01

啟功，大家都很熟悉。作為前清雍正皇帝的九世孫，他集書畫家、教育家、古典文獻學家、鑒定家、紅學家、詩人、國學大師等稱號于一身，在海內(nèi)外享有盛譽。但是大家可能不知道他的授業(yè)恩師陳垣。

其實，陳垣在中國現(xiàn)當代歷史上占有重要地位。

陳垣與陳寅恪并稱為“史學二陳”，“二陳”又與呂思勉、錢穆并稱為“史學四大家”。他的許多著作成為史學領(lǐng)域的經(jīng)典，有些被翻譯為英、日文，在美國、德國、日本出版。

陳垣（1880—1971），漢族，廣東新會人。字援庵，又字圓庵，出身藥商家庭。中國歷史學家、宗教史學家、教育家。曾任輔仁大學校長、北京師范大學校長。新中國成立之前，他還擔任過京師圖書館館長、故宮博物院圖書館館長。（以上皆屬人物生平介紹，可節(jié)選運用，不可大段粘貼。如提到現(xiàn)代史學家代表人物，可以彰顯作文的文化底蘊。）

02

陳垣校閱整理京師圖書館所藏敦煌經(jīng)卷，于1930年編成《敦煌劫余錄》，直斥斯坦因、伯希和等西方漢學家對中國敦煌遺書遺物的掠奪。時人以為“劫余”說法太過刺激，勸他改名，他正色答曰：“作‘劫余二字，尚未足說明我們憤慨之思，怎能更改！”（此處可用于“堅持主見”“保護中國傳統(tǒng)文化”等話題。）

03

北平淪陷期間，作為授業(yè)恩師，陳垣曾語重心長地對啟功說：“一個民族的消亡，從民族文化開始。沒聽說，民族文化不消亡，民族可以消亡的。我們要做的是，在這個關(guān)鍵時刻，保住我們中華民族的文化，把這個繼承下去。你我要堅守教書陣地，只管好好備課、教書，這也是抗戰(zhàn)！”（此處可用于“文化觀”“愛國觀”等話題，可謂對動輒鼓吹戰(zhàn)爭的“盲目的愛國主義”的一種極佳的反擊。）

04

當時，被日偽接管的北平其他高校都被強迫實行奴化教育，把日語作為必修課，改用日文課本，校門懸掛日本國旗。唯有輔仁大學，由擔任校務(wù)長的德國籍天主教司鐸及校長陳垣出面，與日偽政府周旋，提出不掛日本國旗，不用日文課本，日語不作為必修課，從而使輔仁大學成為淪陷區(qū)唯一不懸掛日偽旗幟的大學?？箲?zhàn)結(jié)束后，有北平媒體贊譽輔仁大學為故都的“抗日大本營”。（這個史料很重要，也很震撼?？上Ш芏嗳瞬⒉恢?。）

抗戰(zhàn)8年間，除到校授課外，陳垣閉門謝客，撰寫了大量著作。后人評價，其中多有“發(fā)憤之作”?！睹骷镜崆鸾炭肌吠瓿捎?940年，主要寫清初西南遺民的宗教活動，但書名用的是“明季”，用以強調(diào)這些遺民終未降清。明亡后，南明王朝曾在滇黔建立政權(quán)，而這一地區(qū)，也正是抗戰(zhàn)時的大后方。陳垣在書中稱：“明季中原淪陷，滇黔猶保冠帶之俗?！?/p>

在這本名著中，陳垣的一段結(jié)語堪稱自訴衷腸：“按祖宗之遺我也厚亦，似比廣漠無垠之土地，取無盡，用無竭，進退綽有余裕，吾何修而得此！”

（寫作范例：由此可見其對中華歷史源遠流長的文化自信，對傳承傳統(tǒng)文化的高度自覺。作為知識分子，即便手無縛雞之力，力無上陣殺敵之功，陳垣對中華文化的堅守，對青年學生的思想教育，不可謂不勞苦，不可謂不功高。）

05

由于陳垣在學界和社會上的聲望，日本占領(lǐng)軍曾派研究中國文化的日本學者前往游說。此君勸陳垣與日本人合作，并問他：“你總不依命令，難道不怕死嗎？”陳垣見對方自稱懂漢學，于是從容地引用《孟子》作答：“孟子說過，‘生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。孟子還說，‘生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也?！保愒牧蟻碜杂谖覀兊慕滩摹４蠹乙捕紩?。但真的理解其深刻內(nèi)涵了嗎？陳垣用實踐檢驗了真理。）

06

淪陷區(qū)提倡“讀經(jīng)”，陳垣得此機會，常用儒家經(jīng)典中的話對人曉以大義。輔仁大學每屆畢業(yè)生都會出版一份“年刊”，陳校長必引經(jīng)書題詞。1940年的“年刊”，他題詞：“子張問行，子曰：‘言忠信，行敬篤，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不敬篤，雖州里，行乎哉？”

陳校長以“蠻貊之地”喻淪陷區(qū)，告誡輔仁的學生必須嚴格要求自己，做正直的人，即使生活在日偽控制下，也絕不能賣身求榮、助紂為虐。（以史為鑒，可以知興替。此處較難，大家要審慎對待。）

07

陳垣名著《元西域人華化考》曾在中外學界引起巨大轟動，論述的是中國西部少數(shù)民族和外來僑民的漢化。此書刻意在“全盤西化”論興起時著成，饒有深意。他的朋友、另一位史學大師陳寅恪為之作序：“近二十年來，國人內(nèi)感民族文化之衰頹，外感世界思潮之激蕩，其論史之作，漸能脫除清代經(jīng)師之舊染，有以合于今日史學之真諦，而新會陳援庵先生之書尤為中外學人所推服?！保ù藭鴮懹?0多年前，放到今天，依然振聾發(fā)聵。就像魯迅寫于80多年前的一段話：“我們目下的當務(wù)之急，一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展?！贝司鋵懹?925年，系魯迅先生回復(fù)兩名青年，人生應(yīng)當有怎樣的目標提出的上述觀點，并借古諷今，展開闡述。需要注意的是，以今天的現(xiàn)代漢語表達規(guī)范來看，“目下”與“當下之急”有重復(fù)之弊。）

08

1945年12月底，光復(fù)后的北平舉行元旦團拜會，國民黨要員陳誠批評說，北京這地方?jīng)]有一點兒民族意識。在場的陳垣聽了大為不滿，當即站起來反駁道：“陳部長，你過去來過這里沒有？我們在日本人統(tǒng)治下進行斗爭，你知道嗎？可惜你來得太遲了！”遂憤然離席而去。（文人傲骨，令人敬佩?？捎糜凇皩姍?quán)的反抗”等話題。但是大家表達時一定要注意對象，措辭也須謹慎。）

09

研究者孫邦華將陳垣的這一時期稱為“學術(shù)抗日”，并贊嘆他是“傲骨撐天地，奇文泣鬼神”。在非常時期，“保住民族的文化”，表征著陳垣作為一個學人的節(jié)操。從更廣義上說，他所治之學，無一不是在追求“保住民族的文化”。（一句“傲骨撐天地，奇文泣鬼神”可謂評價高矣！就看你怎么用了。）

10

1992年，啟功為報答恩師陳垣教育之恩，綿延恩師教澤，用出售字畫所得200余萬元，設(shè)立了勵耘獎學金。（呼應(yīng)開篇，以啟功入，以啟功收，照應(yīng)標題。文章結(jié)構(gòu)的特點一目了然，教育的本質(zhì)特點得以充分體現(xiàn)。）