徐冬杰

摘要：為研究當(dāng)代藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，建立一個(gè)全新的欣賞視角。分析當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生的背景以及在建筑和景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的發(fā)展形態(tài)，總結(jié)當(dāng)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)中應(yīng)用的方法。以景觀設(shè)計(jì)與當(dāng)代藝術(shù)的理念融合為例，分析城市廣場(chǎng)、公園到商業(yè)街、居住區(qū)中當(dāng)代藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。對(duì)兩者的結(jié)合模式進(jìn)行探討，為景觀設(shè)計(jì)思路的拓展提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代性;藝術(shù)性;空間化;融合

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）03-0157-01

在視覺(jué)美學(xué)的意義上來(lái)講景觀可以理解為“風(fēng)景”、“景色”等而生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng);旅游學(xué)家把景觀當(dāng)做資源。從景觀設(shè)計(jì)上來(lái)說(shuō)景觀是與園林、建筑、生態(tài)、藝術(shù)等學(xué)科交叉綜合的門(mén)類(lèi)，處理的是人與自然的關(guān)系，是一門(mén)綜合性的學(xué)科。而當(dāng)代藝術(shù)的概念是比較模糊，在時(shí)間維度的層面上可以解釋為當(dāng)下所產(chǎn)生的藝術(shù)，從思想上來(lái)看是具備當(dāng)代的藝術(shù)精神。從宏觀角度來(lái)看，景觀設(shè)計(jì)就是藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作的是人與自然和睦相處的藝術(shù)表現(xiàn)。當(dāng)代藝術(shù)的元素與精神在景觀設(shè)計(jì)中進(jìn)行了巧妙的融合，可以理解為當(dāng)代藝術(shù)的空間表現(xiàn)。在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中更有一些藝術(shù)家直接參與其中，其作品在空間中的應(yīng)用就是一個(gè)景觀。

一、景觀設(shè)計(jì)中的裝置藝術(shù)

20世紀(jì)60年代，“裝置藝術(shù)”最初被稱為“環(huán)境藝術(shù)”，并和‘波普藝術(shù)、‘觀念藝術(shù)等多種藝術(shù)有關(guān)系。在西方后現(xiàn)代思潮的蓬勃發(fā)展下催生了當(dāng)代藝術(shù)，當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作是指在特定的環(huán)境中，將人們生活中出現(xiàn)的或者未出現(xiàn)的物質(zhì)文化注入自己的觀念，有意識(shí)的進(jìn)行挑選、使用、融合，使其產(chǎn)生新的個(gè)體或群體，形成豐富的藝術(shù)形態(tài)?！坝^念為先”是其核心理念，主要表述內(nèi)容為“環(huán)境場(chǎng)所+材料技術(shù)+行為情感”。在城市廣場(chǎng)上的裝置藝術(shù)主要以雕塑和建筑小品兩種形式來(lái)體現(xiàn)視覺(jué)景觀。景觀裝置藝術(shù)的主題性是通過(guò)形式、色彩、質(zhì)感、和材料來(lái)傳達(dá)，使其表達(dá)的觀念深入觀者心靈，與場(chǎng)所進(jìn)行聯(lián)系起來(lái)。具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和形體表現(xiàn)力的裝置藝術(shù)，為整個(gè)空間增加了視覺(jué)焦點(diǎn)與視覺(jué)停駐點(diǎn)，成為環(huán)境中重要的元素，讓整個(gè)空間更加的完善。在景觀設(shè)計(jì)中裝置藝術(shù)成為了環(huán)境中重要的“道具”。在重要的環(huán)境場(chǎng)所中，藝術(shù)裝置都是作為重要的空間節(jié)點(diǎn)。以成都IFS國(guó)際金融中心建筑外立面上亦設(shè)有“I AM HERE”大熊貓戶外藝術(shù)裝置為例，這只巨大的熊貓裝置是由3000至4000塊三角形構(gòu)件組成。國(guó)際著名藝術(shù)家Lawrence Argent表示：‘I AmHere具有兩層含義，通過(guò)裝置來(lái)思考我們的存在，也對(duì)城市進(jìn)程的反思，告誡人們?cè)诔鞘邪l(fā)展的同時(shí)，關(guān)愛(ài)地球上的生靈，不要破壞自然生態(tài)平衡結(jié)構(gòu)，從而引發(fā)我們對(duì)于城市發(fā)展的思考。

二、景觀設(shè)計(jì)中的大地藝術(shù)

20世紀(jì)60-70年代，極簡(jiǎn)主義雕塑家創(chuàng)作的作品必須依托于某個(gè)地方，因此許多藝術(shù)家選擇到遼闊的草原或沙漠進(jìn)行創(chuàng)作。具有極簡(jiǎn)抽象、簡(jiǎn)約的大地藝術(shù)能讓人們感受到其浪漫的氣息。以“童年的印記”為例，這個(gè)雕塑的設(shè)計(jì)思想是將一個(gè)景觀嵌入到另一個(gè)景觀中，用曲線嵌入到直線中極大的強(qiáng)化了場(chǎng)地特征。場(chǎng)地的流線可讓人行走在整個(gè)場(chǎng)地上，與寬闊的道路不同的是，高低起伏的地形為孩子們提供了多樣的玩?？臻g。由近到遠(yuǎn)，從起伏的曲線地面到建筑天際線，身處其中孩子們會(huì)隨著地形的變化觀察和體會(huì)到天空的遼闊，以及山地的起伏。以此案例來(lái)說(shuō)明“大地藝術(shù)”在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用讓人們更加的親近自然，融入自然，并受當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化環(huán)境的影響，在作品中能反映出對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)以及時(shí)代的特征，從而表達(dá)的是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)“當(dāng)代性”的感受。

三、景觀設(shè)計(jì)中的當(dāng)代性表現(xiàn)

當(dāng)代藝術(shù)理念表達(dá)的方式是多種多樣的，在當(dāng)代藝術(shù)本身時(shí)代的背景下，它與當(dāng)代景觀組合在一起，實(shí)現(xiàn)對(duì)景觀當(dāng)代性的一種反思。藝術(shù)家對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的體現(xiàn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種反應(yīng)，因此當(dāng)代藝術(shù)具有了現(xiàn)實(shí)性、平民性等性質(zhì)。上海紅坊中心原是上海第十鋼廠廠房，利用鋼廠本身的建筑形態(tài)和原有的空間格局、框架結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)與當(dāng)代建筑相結(jié)合，形成獨(dú)具特色的當(dāng)代建筑景觀，作品本身既傳承了老建筑特有的肌理屬性，充分體現(xiàn)原生感，又在通風(fēng)性、安全性與整體環(huán)境和諧的處理，使新舊空間體現(xiàn)流動(dòng)、自然過(guò)度，打造為一個(gè)傳統(tǒng)與當(dāng)代結(jié)合的藝術(shù)中心。在景觀設(shè)計(jì)中，當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)造物結(jié)合是一種新的表現(xiàn)手法。因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)的背景下的設(shè)計(jì)都是來(lái)源于普通生活中，其本身就具有當(dāng)代性。一旦經(jīng)過(guò)當(dāng)代藝術(shù)家的再創(chuàng)作，誰(shuí)說(shuō)不是當(dāng)代的藝術(shù)呢？

四、結(jié)語(yǔ)

在設(shè)計(jì)環(huán)境的同時(shí)，也應(yīng)該講究藝術(shù)性。把當(dāng)代藝術(shù)的觀點(diǎn)放在景觀設(shè)計(jì)中，反映的是對(duì)當(dāng)代社會(huì)的思考，當(dāng)代精神的思考。在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)把當(dāng)代藝術(shù)的觀點(diǎn)演變成設(shè)計(jì)語(yǔ)言并加以大量的使用，亦可以把環(huán)境空間當(dāng)做綻放當(dāng)代藝術(shù)的舞臺(tái)，讓更多的人們加入到當(dāng)代藝術(shù)中的創(chuàng)作中來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫瑩.當(dāng)代藝術(shù)視野下景觀裝置藝術(shù)探究[J].中國(guó)報(bào)業(yè)，2017（24）.

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