楊翠英

摘? ? 要?統(tǒng)編《道德與法治》教材將現(xiàn)場體驗活動作為低年段學(xué)生道德學(xué)習(xí)的重要方式?，F(xiàn)場體驗活動設(shè)計必須建基于對兒童過往生活的深度把握、當(dāng)下生活的高度反思和未來生活的寬度引領(lǐng)，才能讓學(xué)生獲得真實(shí)而有價值的生活體驗，在向生活學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)意義生活的持續(xù)成長。

關(guān) 鍵 詞?道德與法治;現(xiàn)場體驗活動;向生活學(xué)習(xí)

中圖分類號?G41

文獻(xiàn)編碼?A

文章編號?2095-1183（2019）04-00-03

現(xiàn)場體驗活動是低年段學(xué)生道德學(xué)習(xí)的重要方式，統(tǒng)編《道德與法治》教材通過多樣的活動欄目，設(shè)計了很多現(xiàn)場體驗活動。但在實(shí)踐中，現(xiàn)場體驗活動簡單化、形式化、表面化、表演化等現(xiàn)象普遍存在，難以發(fā)揮這一學(xué)習(xí)方式的重要價值。究其原因，現(xiàn)場體驗活動設(shè)計必須建基于對兒童過往生活的深度把握、當(dāng)下生活的高度反思和未來生活的寬度引領(lǐng)，才能讓學(xué)生獲得真實(shí)而有價值的生活體驗，在.向生活學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)意義生活的持續(xù)成長。在此，筆者以統(tǒng)編《道德與法治》二年級上冊為例，作一探討。

一、“深度”把握過往生活，引導(dǎo)兒童領(lǐng)悟道德意義

“對于任何人來說，他自己的生活經(jīng)歷、生活遭遇都是他理解、體驗生活意義的不可缺少的、最切近、最直接、最真實(shí)的基礎(chǔ)，同樣也是理解他人的重要依據(jù)?！盵1]因此，統(tǒng)編《道德與法治》教材中有很多環(huán)節(jié)，是請學(xué)生講述自己已有的生活經(jīng)驗，呈現(xiàn)或分享他人過去的生活情境。這樣設(shè)計的目的是引導(dǎo)學(xué)生回憶、整理已有生活經(jīng)驗，提取有道德價值的東西，學(xué)會將“回望”作為向生活學(xué)習(xí)的一種重要方法論。

這啟示我們在設(shè)計現(xiàn)場體驗活動時必須“深度”挖掘?qū)W生已有生活經(jīng)驗的價值，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)過往生活情境中的道理和道德意義，學(xué)會“發(fā)現(xiàn)”和“反思”生活。如此，學(xué)生才能逐漸形成道德敏感性，獲得理解和領(lǐng)悟生活道德意義的能力。

[案例1]第三單元11課“大家排好隊”之現(xiàn)場體驗活動“排隊守公平，有秩序”

現(xiàn)場創(chuàng)設(shè)請第一組同學(xué)排隊領(lǐng)取小紅花時，老師“插隊”的情景，引導(dǎo)學(xué)生親歷生活中常見的插隊現(xiàn)象。

師：你們覺得老師可以插隊領(lǐng)小紅花嗎？這樣公平嗎？

生：不公平，因為你不是第一組的同學(xué)（有的說公平，有的說不公平）。

師：我插隊領(lǐng)取紅花，你們第一組同學(xué)有意見嗎？

生：沒有意見，因為你是老師（許多學(xué)生不知道該如何回答）。

師：對啦！雖然我是老師，但也要排隊領(lǐng)取小紅花，只有排隊才是最公平的。

……

上述現(xiàn)場體驗活動的“尷尬”源于活動設(shè)計流于膚淺，與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活不“匹配”。為學(xué)生發(fā)放小紅花是許多教師常用的激勵方式，教師即便不插隊領(lǐng)取，也不符合學(xué)生已有的生活經(jīng)驗。如此的現(xiàn)場體驗活動容易淪為拙劣的表演，不僅會損害道德與法治教育的可信度，使兒童感覺“上課是上課，生活是生活”“說一套，做這一套”，更容易導(dǎo)致兒童“迎合”表演的行為。

就本堂課來說，剛好是上午最后一節(jié)。下課后，學(xué)生蜂擁而出從樓道奔向食堂。在食堂學(xué)生是排隊了，卻是非常擁擠地“貼身”排隊，站在后面的孩子不斷催促：“快點(diǎn)，上前，快點(diǎn)”，邊說邊往前擠;打好飯后，由于座位少（不是每個學(xué)生能有一個座位），學(xué)生都是急忙拉凳子、搶位置;洗碗時，水龍頭也不多，學(xué)生就更擁擠了，一個擠一個，碗一個壓著一個，互相爭搶，水花四濺，有的學(xué)生衣服都打濕了。此刻的情景真是反面印證了本課的教學(xué)效果，真切訴說著“說在嘴上、貼在墻上、掉在地上”的德育現(xiàn)象。

“對于兒童來說，兒童的生活才是真實(shí)的生活，立足于此的道德教育才是真實(shí)的道德教育。”[2]上述每一個生活片段都蘊(yùn)含著豐富的德育價值，都可以成為本課教學(xué)的現(xiàn)場體驗活動場景。教師可設(shè)置“食堂生活”體驗活動，通過角色扮演，重現(xiàn)“沖向”食堂、“排隊”打飯、搶座位吃飯、洗碗等場景。讓學(xué)生“回到”現(xiàn)場在“回望”中反思，從而使其真切體驗和感受規(guī)則對生活的影響，從內(nèi)心認(rèn)同好生活需要規(guī)則和秩序。

二、“高度”反思當(dāng)下生活，幫助兒童解決道德困惑

“生活的道，決定生活的德。”[3]道德在生活中的內(nèi)隱性存在，往往使身在其中的人形成了道德無意識狀態(tài)。道德與法治教師往往因為“只緣身在此山中”，容易將道德與法治教育教條化，導(dǎo)致一些活動設(shè)計流于形式。實(shí)際生活中，諸如“老師說應(yīng)該怎樣”“不能怎樣”“和課堂學(xué)習(xí)的不一樣”“老師說的我們做不到”等道德困惑，說明活動設(shè)計缺乏“高度”。即教師必須走出“此山”，找到學(xué)生的生活問題與道德困惑，才能高屋建瓴，幫助學(xué)生解決實(shí)際問題，獲得真切的體驗和感悟。

例如，“我們小點(diǎn)聲”一課依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)“負(fù)責(zé)任、有愛心地生活”第5條“懂禮貌，守秩序，愛護(hù)公物，行為文明”而編寫，重在讓學(xué)生養(yǎng)成在公共場所不大聲喧嘩、不打擾他人的良好行為習(xí)慣。教材呈現(xiàn)了教室、圖書館等學(xué)生熟悉的場景，許多教師通常借此引導(dǎo)學(xué)生下課也要注意秩序，不要喧嘩。

有教師進(jìn)行課前調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對于“我們?yōu)槭裁匆↑c(diǎn)聲”“哪些地方小點(diǎn)聲”，學(xué)生都能說出“教室、學(xué)校醫(yī)院等都要小點(diǎn)聲，不能影響到別人”“聲音大了不文明”等;對于“下課了，走道上為什么聲音還那么大？”學(xué)生回答分別是：“我們下課了開心啊，上課沒有講話，下課想玩游戲呀！”“大家下課了，我們在放松身體呀！”“下課了，可以和同學(xué)玩，很開心”。這就與教師的引導(dǎo)發(fā)生了矛盾沖突。

學(xué)生下課打鬧、大喊大叫的行為的確不可取，在狹窄的走道上追逐游戲也存在安全隱患。但是，游戲是兒童的天性，課間的確是游戲放松的時段，小學(xué)校園的課間應(yīng)該是熱鬧開心的。“所謂‘問題學(xué)生，是環(huán)境讓他們有問題，不是他們本來就有問題?！?[4]因此，“如何安全文明地游戲”“合理地小點(diǎn)聲”“合理地出聲或不出聲”才是兒童現(xiàn)實(shí)的生活需求，也是本課教學(xué)乃至學(xué)校管理需要解決的問題。

基于此，教師修改了教學(xué)設(shè)計，先與學(xué)生一起討論，“如何游戲盡量不影響他人”“平時交流與游戲有什么區(qū)別”“能在哪里游戲”等問題，引導(dǎo)孩子們思考公共場所的秩序和文明行為;課后，師生與體育老師一起開發(fā)課間游戲，將傳統(tǒng)的課間操改為游戲課間操。于是，課間，老師帶領(lǐng)學(xué)生邊跳邊唱“大西瓜，小西瓜”“石頭、剪子、布”等。孩子們盡情地釋放“能量”，開心地笑，大聲地說。課間游戲結(jié)束，學(xué)生伴隨著音樂鈴聲自覺安靜地走進(jìn)教室，上課也更加專心。

“學(xué)生沒有對道德‘需要就不會有道德的內(nèi)化，就不會有自主的、自覺的、真正的道德行為?！?[5]我們在設(shè)計現(xiàn)場體驗活動時，必須高度反思兒童當(dāng)下的生活問題與發(fā)展需求，如此，才能有的放矢，更好地服務(wù)于學(xué)生當(dāng)下問題與道德困惑的解決，指導(dǎo)學(xué)生過有道德的生活。

三、“寬度”引領(lǐng)未來生活，助力兒童實(shí)現(xiàn)更好的成長

共有與共享，為公共生活奠基，是統(tǒng)編《道德與法治》二年級教材聚焦的教育主題。沿著兒童不斷擴(kuò)展的生活空間，引導(dǎo)兒童超越自我中心的思維，進(jìn)入不斷擴(kuò)大的公共視野，從家庭到學(xué)校再到社區(qū)和國家，并愿意主動承擔(dān)在這些領(lǐng)域生活的責(zé)任與規(guī)則，是教材的核心目標(biāo)。因此，現(xiàn)場體驗活動設(shè)計必須體現(xiàn)公共生活的“寬度”，拓展和延伸活動價值，引領(lǐng)學(xué)生走向廣闊的公共生活，更好地適應(yīng)未來生活。

在教學(xué)“裝扮我們的教室”一課時，有教師設(shè)計了“他們的教室好在哪里”“我們一起來設(shè)計，大家一起動手”“教室變得更漂亮”三個環(huán)節(jié)。首先，讓學(xué)生欣賞其他學(xué)?；蚱渌嗉壍慕淌已b飾圖片，發(fā)現(xiàn)其他教室的好在哪里？接著，開展進(jìn)行“裝扮我們教室”的設(shè)計活動，將學(xué)生分成書法、繪畫、手工、貼畫等小組進(jìn)行裝飾設(shè)計，教師巡視指導(dǎo)學(xué)生的作品;最后展示學(xué)生作品，并請學(xué)生用作品布置裝飾教室。學(xué)生或?qū)ㄗ髌焚N在教室后墻、展示區(qū)，或?qū)⑹止ぷ髌贩旁谥v臺上、圖書角等。裝扮后的教室非但不美，反而顯得凌亂不堪。

上述活動設(shè)計照搬教材范例，脫離了學(xué)生班級的實(shí)際情況，并未起到引領(lǐng)學(xué)生生活的作用。這節(jié)課所在教室其實(shí)已進(jìn)行了精心設(shè)計，設(shè)有板報區(qū)（展示各種優(yōu)秀作業(yè)及作品）、圖書角、明星墻（各類優(yōu)秀進(jìn)步孩子的事跡及照片）、紅領(lǐng)巾角等，分區(qū)合理，簡潔美觀?，F(xiàn)場體驗活動不能局限于學(xué)生原有生活經(jīng)驗的重復(fù)和再現(xiàn)，而要著力改善和促進(jìn)其正在進(jìn)行的生活，為更美好的未來生活做準(zhǔn)備。

本課的重要價值在于通過“裝扮我們的教室”活動，培養(yǎng)學(xué)生的合作與共創(chuàng)能力，讓集體生活中的合作與共同建設(shè)成為其生活方式和思維方式，引領(lǐng)其未來生活。因此，現(xiàn)場活動設(shè)計不能停留在做手工、貼幾幅畫、剪幾條彩帶、掛幾個氣球等簡單而形式化的體驗層面，而要從“內(nèi)涵”與“價值”的視角，引導(dǎo)孩子用自己的成長來“裝扮”教室：在這樣美麗的教室里，如何通過我的行為讓教室更美？如何通過努力將更美好的東西呈現(xiàn)出來？比如，怎樣讓圖書角每天都能干凈整潔，讓每一本看過的書都順利“回家”？如何讓自己的作業(yè)作品也呈現(xiàn)在展示區(qū)，成為教室最美的風(fēng)景？如何做更好的自己，也成為明星墻上閃亮的星星？如此，才能讓孩子們體驗到“班級是我們的共同生活”，當(dāng)每一個人都用自己的努力和成長來裝扮教室時，班級才會更美。而這必將引領(lǐng)學(xué)生在更廣闊的生活世界中實(shí)現(xiàn)更好的成長。

兒童意義世界的推進(jìn)只能是基于兒童自身實(shí)踐的推進(jìn)。現(xiàn)場體驗活動必須以兒童的生活經(jīng)驗和所遇到的問題為起點(diǎn)和主線，才能真正鏈接過去、當(dāng)下與未來生活，引導(dǎo)學(xué)生意義生活的持續(xù)成長。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯潔.行走在意義世界中——小學(xué)德育課程巡視[J].課程·教材·教法.2006（10）：20-24.

[2]唐愛民.真實(shí)的道德生活與德育課程生活資源的開發(fā)[J].課程·教材·教法.2007（5）：47-50.

[3]趙丁陽.論生活的可能性[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013：241.

[4]嚴(yán)長壽.教育應(yīng)該不一樣[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014：65.

[5]方崢嶸.探究式學(xué)習(xí)：突破道德核心素養(yǎng)形成的"最后一公里"[J].中小學(xué)德育，2016（9）：18.

（作者單位：云南玉溪第一小學(xué)

云南玉溪 653100）

責(zé)任編輯? ?毛偉娜