武冬海 馮立昇

中國的度量衡史源遠(yuǎn)流長，自夏、商、周時(shí)期，中國的度量衡體系開始逐步建立，到秦統(tǒng)一六國，發(fā)布統(tǒng)一度量衡的政令，及至漢朝形成了完整的度量衡制度和理論體系。此后的歷朝歷代雖有變化，但基本沿襲了漢代的度量衡理論和制度。清代以前，度量衡多記載于律書、歷書以及食貨志之中，一直沒有形成專門的學(xué)科，直到清代西學(xué)東漸以來，傳教士將西方近代計(jì)量帶到中國來以后，清末民國的學(xué)者逐步建立了中國的近代度量衡體系。其中，吳大澂所著的《權(quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考》一書，并首次以實(shí)物全面考證度量衡，在度量衡知識(shí)從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變過程中起到了一定的承上啟下作用。

1.《權(quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考》及其著者

筆者所見《權(quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考》全文約5000字，成書于清光緒二十年（1894年），一函一冊(cè)，共84頁，封面簽題“權(quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考”，內(nèi)頁題簽“上虞羅氏刊”。原刻本首頁題“光緒甲午正月，長沙節(jié)屬開雕”，由王先謙作序。羅氏刊本現(xiàn)存于中科院自然科學(xué)史研究所，卷首有羅振玉作序。王先謙在序中說評(píng)價(jià)吳大澂的工作：

“今尚書精意累核得古玉與周尺相準(zhǔn)者，至數(shù)十器之多，旁推交通，冥合神契為自來考據(jù)加家所未到，其論黃鐘尺寸，實(shí)有可徵。視朱李二子虛造子亦班之辭（詞），相去何啻于天壤。先謙于律數(shù)無所通曉，承命作序，推論其緣起。且謂本朝實(shí)事求是之學(xué)，曠隆往代。而天地之秘，聲音之元（源），將有大顯于二千年后者。先謙側(cè)身其間，益得讀所未見，為可幸也?！?/p>

羅振玉在序中也稱贊此書“據(jù)傳世古器物，以考訂前籍，此學(xué)實(shí)至中丞而中興，所造乃愈精也?！?/p>

《權(quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考》原定分為尺、權(quán)、量三篇，實(shí)完成“尺、權(quán)”兩篇，蓋因吳大澂請(qǐng)纓出戰(zhàn)甲午之緣故。

圖1：權(quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考（羅振玉刊本）[1]

圖2：吳大澂像[2]

吳大澂，江蘇吳縣人，字清卿，號(hào)恒軒，于清道光十五年（公元1835年）。《清史稿》有傳。同治六年（公元1867年）中進(jìn)士，授翰林院編修，歷任甘陜學(xué)正、湖南巡撫等官職，是晚清重臣，在賑災(zāi)治河、外交、邊墾等方面卓有成就。同時(shí)又是收藏家、金石學(xué)家、古文字學(xué)家和書畫家，在搜集整理古器物、識(shí)認(rèn)青銅器銘文等方面做出了突出的文化貢獻(xiàn)。著有《愙齋集古錄》、《說文古籀補(bǔ)》、《古玉圖考》、《權(quán)度量衡實(shí)驗(yàn)考》等權(quán)威著作?，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)其研究主要計(jì)重政治、軍事、書法、金石學(xué)等方面。

2.成書時(shí)間

按《權(quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考》初刻本首頁所提“光緒甲午正月，長沙節(jié)屬開雕”，此書應(yīng)完成于光緒二十年（1894年）之前，筆者查《愙齋自訂年譜》、顧廷龍著《吳愙齋先生年譜》和相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)其成書時(shí)間有如下考證：

光緒十五年（1889年），吳大澂獲得西安友人楊實(shí)齋所贈(zèng)玉律管，“己丑十一月冬至前七日，西安友人楊實(shí)齋寄‘古玉律琯’?！?/p>

根據(jù)王闿運(yùn)的《湘綺樓日記》和顧廷龍《吳愙齋年譜》中記載，光緒十九年（1893年）三月二十六日，吳大澂到衡山書院看望朋友王闿運(yùn)，二人談?wù)摴玷?、剡圭、璧羨等古玉器物?！埃ㄈ拢┒?，至衡山書院，訪山長王闿運(yùn)”[3]，“將夕，愙帥來，云‘廿年知名，又何太晚’。說圭璧，大有發(fā)明。說剡圭，與余說暗合。剡即火焰，非削之也。又說‘璧羨’，亦余所為照，采之人箋?！盵4]。筆者認(rèn)為，此時(shí)吳大澂在與王闿運(yùn)的討論過程中，已經(jīng)有了對(duì)古代圭璧進(jìn)行實(shí)際測(cè)量的初步想法。

同年十月初七，吳大澂已經(jīng)完成了《權(quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考》中的《黃鐘律琯考》三篇，時(shí)王先謙向吳大澂索要《權(quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考》一閱，《吳愙齋年譜》中記載此事：“王先謙索閱先生所著《權(quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考》，函屬本善檢版寄湘。”，吳大澂在給侄子吳本善的家書中也提到此事，“叔有自撰《黃鐘律琯考》三篇，板存義莊（約八九塊），佛常濟(jì)未曾帶來，板心寫《權(quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考》。王益吾索觀，并印本益招不著。今冬事閑，擬將《權(quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考》續(xù)纂成之，此前人所未道，必傳世之書也。（與侄本山書，十月初十日）”[5]，說明光緒十九年之時(shí)，吳大澂已經(jīng)寫完《黃鐘律琯考》并已經(jīng)完成雕版，此時(shí)決定繼續(xù)撰寫《權(quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考》，并于光緒二十年，此時(shí)應(yīng)完成度、權(quán)兩篇，量尚未完成，光緒二十年正月，請(qǐng)王先謙作序。光緒二十年四月，王闿運(yùn)為此書作序：“（光緒二十年正月）王先謙為先生序《權(quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考》”；“（光緒二十年）四月初一，王闿運(yùn)為先生序度量權(quán)衡實(shí)驗(yàn)考”[6]。

3.《權(quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考》的成書背景

3.1 清末之前中國傳統(tǒng)度量衡題材

我國現(xiàn)存最早的度量衡相關(guān)論著包括《書經(jīng)·虞書舜典》、《周禮·春宮》、《周禮·考工記》、《尚書》等。我國的度量衡理論萌芽于春秋晚期,形成于西漢中期,成熟于東漢早期,分別體現(xiàn)于《國語·周語下》、《淮南子》和《漢書·律歷志》。尤其是《漢書·律歷志》中，以黃鐘律管和累黍相互驗(yàn)證,確定出度、量、衡相互之間的關(guān)系。書中對(duì)度量衡的單位以及單位間進(jìn)位關(guān)系的思想來源作了系統(tǒng)的論述。此后，歷朝歷代都延續(xù)了《漢書·律歷志》中的理論體系。例如李淳風(fēng)所撰的《隋書·律歷志》，指出了《漢書·律歷志》秬黍之說的理論瑕疵，并將隋代以前的各種容量和權(quán)衡情況做了一個(gè)全面的總結(jié)與回顧。

宋以后，隨著金石學(xué)的興起，度量衡方面的研究不僅僅存在于律書之重，例如北宋呂大臨的《考古圖》中，詳細(xì)記述了所載器物的容量、尺寸合出土地點(diǎn)等。宋代學(xué)者丁度曾用大泉、錯(cuò)刀、貨布、貨泉相互參校來考求銅解尺。宋蔡元定《律呂新書》依備數(shù)、審都、嘉量、權(quán)衡次序介紹中國古代度量衡制度。

及至明代，朱載堉著《律學(xué)新說》中對(duì)明代的尺度、量器均有記載，其所著的《律呂精義·內(nèi)篇》中對(duì)度量衡也有大量篇幅的記載，朱載堉還對(duì)歷代尺度做了考證，并精確的校準(zhǔn)了明代的各種日常用尺。除了律與尺以外，朱載堉還對(duì)周秦直至唐宋的斛法進(jìn)行了考證和敘述。

及至清初，康熙主編的《律呂正義》及乾隆御訂的《律呂正義后編》，基本沿襲了明代的度量衡制度，逐步形成了清代的度量衡制度。

除以上律書以外，歷代律書、史書中的食貨志、《淮南子》、《說苑》、南宋《演繁露》、《玉?！?、《續(xù)古今考》、元代《文獻(xiàn)通考·樂考六》，《小爾雅》等都對(duì)度量衡有記述。

此外，還有很多關(guān)于度量衡的詩詞，如白居易《中和節(jié)謝賜尺詩狀》、劉禹錫《平權(quán)橫賦》、張九齡《謝賜尺詩狀》等，此處不一一贅述。

從上述來看，我國古代度量衡史料分布零散，多著錄于樂律學(xué)、史書中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)度量衡“律度不分”的特點(diǎn)。丘光明等曾評(píng)價(jià)：“中國古代度量衡沒有形成專門的學(xué)科，故歷代文獻(xiàn)中沒有系統(tǒng)專題的記述，不過隨樂律、歷算以及食貨、考工之學(xué)并存”[7]。

3.2 西方計(jì)量的引入

明末清初，傳教士進(jìn)入中國，同時(shí)帶來了西方的科學(xué)技術(shù)，是的清代中國計(jì)量出現(xiàn)了不同于以前的特點(diǎn)，開始向近代計(jì)量轉(zhuǎn)化。徐光啟和利瑪竇合譯的《幾何原本》引入了角度的概念，此外，時(shí)間也開始由晝夜百分刻劃分變?yōu)榫攀讨?。而溫度?jì)、濕度計(jì)的引入，擴(kuò)大了計(jì)量的范圍。清末的不平等條約的簽訂，大量西方計(jì)量及近現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、度量衡制度的傳入，給中國傳統(tǒng)禮教下的度量衡制度和理論帶來了沖擊。

從16世紀(jì)末開始，傳教士開始進(jìn)入中國內(nèi)地傳教，并與中國知識(shí)分子合作著書立說，這些近代科學(xué)的引入，拓寬了計(jì)量的內(nèi)涵和概念。

一方面，傳教士引入了西方角度、溫度、時(shí)間的計(jì)量體系。徐光啟和利瑪竇合譯的《幾何原本》，對(duì)中國角度計(jì)量的建立起到了奠基的作用，讓國人接受了圓心角分度體系。而比利時(shí)傳教士南懷仁將時(shí)任欽天監(jiān)監(jiān)正湯若望的《驗(yàn)氣圖說》納入了《新制靈臺(tái)儀象志》中，成為第四卷中的《驗(yàn)氣說》，介紹了制作溫度計(jì)的必要性和制作方法，使人們關(guān)注溫度計(jì)量。而對(duì)于時(shí)間計(jì)量，明末時(shí)，傳教士在考慮中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將原有的1日100刻的做法改為96刻，與十二時(shí)制相合，而這種算法較舊的100刻制度更為合理，為當(dāng)時(shí)的天文學(xué)者采用。西方角度、時(shí)間的計(jì)量的引入，對(duì)我國的度量衡影響深遠(yuǎn)。

另一方面，第二次西學(xué)東漸過程中，引入了大量的西方科學(xué)知識(shí)。例如傅蘭雅的《格致匯編》，雖為科普讀物，但其引入了西方玻璃制作、化學(xué)等。以及其在江南制造局翻譯了大量西方科學(xué)書籍，雖未見度量衡或計(jì)量專著，但其涉及化學(xué)、電學(xué)、聲學(xué)、工程制造、法律、軍事等方面，都多少涉及了度量衡和計(jì)量方面的知識(shí)。此外，丁韙良在《中西見聞錄》中也發(fā)表過《權(quán)量新法》與《權(quán)量表（續(xù)權(quán)量新法）》，提出了中國應(yīng)該統(tǒng)一度量衡于國際標(biāo)準(zhǔn)化的建議。

第三，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，閉關(guān)鎖國的清政府的大門被帝國主義列強(qiáng)的火炮打破，淪為半封建半殖民地社會(huì),尤其是《南京條約》、《天津條約》簽訂后，英制、法制、德制等度量衡制度引入，對(duì)清朝的度量衡制度和思想造成了沖擊。

4.《權(quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考》的思想方法與特點(diǎn)

繼朱載堉之后，清人對(duì)古代度量衡之考證蜂起，最有代表性的是吳大澂《權(quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考》?！稒?quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考》，一函一冊(cè)，原刻本由王先謙和王闿運(yùn)題序。

吳大澂撰寫該書之前，曾撰寫過一本金石著作《古玉圖考》，《古玉圖考》按吳大澂自訂年譜所記，撰寫完成于光緒十五年，原文如下：

十五年，己丑，五十五歲

督辦河工善后事宜。因上年工竣，尚有余銀六十余萬兩，故未添請(qǐng)工款也。

四月，至濟(jì)寧查勘運(yùn)河各工。撰《古玉圖考》，寄至上海同文書局石印。

光緒十五年十一月廿二日，吳大澂收到西安友人楊實(shí)齋寄來的“古玉律琯（管）”。吳大澂對(duì)所藏玉琯進(jìn)行了研究：“余所得白玉律琯，適容千二百黍，定為古黃鐘律。楊實(shí)齋來書云得之咸陽。”《權(quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考》中也有類似的用米粒對(duì)所藏玉進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的記錄。[8]

按羅振玉版《權(quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考》開篇所述，吳大澂讀《漢書·律歷志》，對(duì)于古代度量衡尺度如何確定“茫然若明”，后通過收藏的圭璧、玉琮以及古玉律琯，推測(cè)出周尺、黃鐘律琯尺長以及容黍數(shù)量。錄原文如下：

不知古尺，不可與言律；不知古律，不可與言數(shù)。數(shù)起于黃鐘。黃鐘之律，失其制則權(quán)衡度量皆不得起正。而古樂由以正矣；律呂之誤，誤于漢劉歆之私說以黃鐘律琯為九寸，而不言起口徑客黍之?dāng)?shù)。班固漢志襲其說。鄭康成注周禮亦沿其誤，后之改律呂者以班鄭為師法，以黃鐘九寸為定論而莫能正其非。故隋志歷驗(yàn)各律容黍之?dāng)?shù)無一合秬黍千二百者。后人遂疑黃鐘之琯不能實(shí)容千二百，誤矣。

……

大澂素不知算，亦不知律。始讀《漢書·律歷志》茫然莫明其理，及得古宏璧、鎮(zhèn)圭、鎮(zhèn)琮，尺寸皆同，始知周尺之準(zhǔn)。后得古玉律琯，又與宏璧、鎮(zhèn)圭、鎮(zhèn)琮、尺寸絲毫不爽。度之則十二寸。以黑秬黍?qū)崳ㄔ嚕┲?，適容千二百顆，始知始琯為周之黃鐘律琯（管）無疑。律琯之尺寸既確，則大澂所定周尺益可自信。而黃鐘之琯實(shí)容秬黍千二百顆亦可深信而不疑。由此計(jì)算而類推之古尺、古權(quán)、古量皆可得其實(shí)數(shù)而一以管貫之矣。

可見，吳大澂撰寫《權(quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考》，是為證明“黃鐘律琯為九寸，而不言其口徑容黍之?dāng)?shù)”的舛誤，又實(shí)際度量得出“琯為周之黃鐘律琯無疑，為十二寸，以黑秬黍?qū)嵵m容千二百顆”的結(jié)論。

全書通過吳大澂所藏古鎮(zhèn)圭、古玉琮、古兵器、古錢幣等器物，以實(shí)物和文獻(xiàn)考證相結(jié)合的方法，對(duì)周尺、黃鐘律琯尺、唐開元尺、新莽銅卡尺等器物進(jìn)行相互對(duì)比，實(shí)驗(yàn)論證，且書中所論證之物皆有圖，對(duì)黃鐘律琯的考證，尤為縝密。

吳氏（大澂）具圭璧、鎮(zhèn)琮、古玉律琯、古錢以及秦代銅權(quán)考證權(quán)衡度量，雖后人論及其對(duì)尺度的考證“不能無疑”，然以實(shí)物全面考證度量衡，確實(shí)為首例。[9]《權(quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考》一書中，大量引用吳氏所存古器物，對(duì)比古籍記載進(jìn)行對(duì)比研究，輔以實(shí)物驗(yàn)證，邏輯縝密，條理清晰。

在西方近代科學(xué)知識(shí)和計(jì)量方式涌入，并且中國度量衡未成為專門學(xué)科之時(shí)，吳大澂以“權(quán)衡度量實(shí)驗(yàn)考”命名其書，以實(shí)物對(duì)比試驗(yàn)考證度量衡，開中國度量衡專門學(xué)科之先河。其后學(xué)者諸如王國維、劉復(fù)、馬衡、唐蘭、羅福頤、陳夢(mèng)家等，都是以吳大澂的研究方法為起點(diǎn)的。

5.小結(jié)

吳大澂以其所藏周、秦、漢、唐歷代的鎮(zhèn)圭、玉璧、玉琮、古玉律琯、權(quán)、兵器、錢幣、古尺等古器物，以實(shí)驗(yàn)方式考證古代度量衡，并以“權(quán)衡度量”為書名，在度量衡知識(shí)從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變過程中起到了一定的承上啟下作用，并對(duì)民國度量衡史研究產(chǎn)生重要影響，意義深遠(yuǎn)。

注 釋

[1]2018年12月26日攝于中科院科學(xué)史所圖書館.

[2]顧廷龍.吳愙齋先生年譜[M].臺(tái)灣.文海出版社1966(6):3.

[3]顧廷龍.《顧廷龍全集·著作卷》.

[4]（清）王闿運(yùn).湘綺樓日記[M].岳麓書院出版社:湖南,1997:1853.

[5]顧廷龍.《顧廷龍全集·著作卷》.

[6]顧廷龍.《顧廷龍全集·著作卷》.

[7]丘光明，邱隆，楊平.中國科學(xué)技術(shù)史·度量衡卷 [M].北京；科學(xué)出版社（2001）：3頁.

[8]安然.略論吳大澂的傳古之功[D].東北師范大學(xué),2007.

[9]丘光明,邱隆,楊平.中國科學(xué)技術(shù)史·度量衡卷[M].科學(xué)出版社:北京,2001:3.