□王璋

《卦序傳》中曰：“復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄。有無(wú)妄然后可畜，故受之以大畜。”復(fù)興之后，最忌虛妄，所以復(fù)卦之后便是第二十五卦無(wú)妄卦，以警示人們要謹(jǐn)防虛妄。無(wú)妄卦之覆卦為第二十六卦大畜卦，與其是因果關(guān)系。只有無(wú)妄了，才會(huì)走好更加美好的持續(xù)發(fā)展之路，呈現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富的好形勢(shì)，這便是大畜卦的要義。從以上對(duì)《卦序傳》的詮釋可以看出，其邏輯性和哲理性恰如其分地反映了易學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。下面我們先學(xué)習(xí)一下易學(xué)反映世界的主要思維方式是什么。

《周易》是經(jīng)世書，主要表現(xiàn)在義理對(duì)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值上；《周易》是智慧書，主要體現(xiàn)在象辭等要素對(duì)社會(huì)行為規(guī)律的揭示以及引領(lǐng)人們理性思維的功能上。一方面，學(xué)習(xí)易學(xué)要取得好的感悟效果，往往取決于思維水平；另一方面，通過(guò)學(xué)習(xí)易學(xué)還能有效促進(jìn)思維能力的提高。因此，我們要研究一下易理對(duì)思維方式的影響，進(jìn)而提高學(xué)用的水平，以防進(jìn)入迷信、庸俗的誤區(qū)。

《周易》是一部獨(dú)特的思維方法論專著，其思維方式特征主要表現(xiàn)為以下五個(gè)方面。

一是直觀思維。即直接接觸客觀事物而獲得感性認(rèn)識(shí)，或根據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)判斷事物及其發(fā)展趨勢(shì)的思維方式。例如，頤卦卦象如口腔，通過(guò)闡述如何養(yǎng)成健康的飲食方式，來(lái)告訴人們重德節(jié)食的道理。噬嗑卦卦象與頤卦卦象相比，噬嗑卦卦象九四爻好像頤卦卦象口腔中含一異物，就論說(shuō)不嚙則不能合、嚙之則合、合之則通的規(guī)律。記事之卦辭多為直觀思維的素材。賢人們把他們親身經(jīng)歷或總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們便“拿來(lái)”使用，實(shí)為事半功倍之舉也。例如，履卦卦辭中曰：“履虎尾，不咥人，亨。”是說(shuō)只要克己尊禮，以中悅?cè)ロ憫?yīng)強(qiáng)健，就算踩在老虎尾巴上，老虎也不會(huì)咬你，從而保持通達(dá)和諧的局面。這是十分珍貴的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，特別是在“老虎屁股不敢摸”的世俗社會(huì)中，做出這樣的論斷，更顯得難能可貴。

二是形象思維。即結(jié)合具體形象或感性材料，通過(guò)聯(lián)想和想象進(jìn)行創(chuàng)作，獲得審美愉悅的思維活動(dòng)和思維方式。形象思維與直觀思維的區(qū)別在于直觀思維往往以事物的整體形象去比照和衡量另一事物，而形象思維則不局限于事物整體。形象思維與邏輯思維的根本區(qū)別是在整個(gè)形象思維過(guò)程中，形象思維始終不離開(kāi)具體的形象?！白裉斓溃M人事”就是萌芽表現(xiàn)。例如，八卦中的每卦均有多種象征意義，這就是形象思維的表現(xiàn)。太極八卦圖也是形象思維的結(jié)果。

三是邏輯思維。這是一種抽象出事物的特性、本質(zhì)而形成概念，以此進(jìn)行判斷、推理、論證的思維方式。主要分三種方式。

其一，分類方式。這是一種依據(jù)事物的性質(zhì)及特點(diǎn)進(jìn)行分門別類的方法，如八卦代表自然界中八大類事物的屬性等，將分類作為推測(cè)的邏輯依據(jù)，而且將這種思維方式總結(jié)出來(lái)，形成了自覺(jué)的觀念，如“方以類聚，物以群分，吉兇生矣”。

其二，類推方式。這是一種根據(jù)兩類事物某些屬象相似，推出它們的屬性也可能相似的邏輯推理方法。用《周易》來(lái)算卦的方法即貫穿著類推的思維形式。

其三，形式化方式。即僅僅注重思考問(wèn)題所遵循的思維方式，而不涉及所思考問(wèn)題具體內(nèi)容的一種思維趨向。思維形式化在《周易》中體現(xiàn)得較為明顯，即爻象、卦象以及爻象、卦象之間形式的變化和聯(lián)系。

四是象數(shù)思維。是一種以符號(hào)和數(shù)字為載體，認(rèn)識(shí)、推斷、預(yù)測(cè)事物及其發(fā)展變化的思維方式。象數(shù)思維是《周易》特有的思維方式。

象數(shù)思維認(rèn)為事物變化與數(shù)的變化有特定關(guān)系，通過(guò)對(duì)數(shù)的推演，可推知事物發(fā)展的趨勢(shì)和結(jié)果。它從具體中引出抽象，如圣人觀象作八卦；再?gòu)某橄笾姓J(rèn)識(shí)具體，如得卦象以判吉兇。將抽象與具體合而為一，成為中華文化的一大特色。

五是辯證思維。是一種在研究反映客觀世界辯證發(fā)展的過(guò)程中，事物運(yùn)動(dòng)、變化、聯(lián)系的邏輯思維方式。

《周易》中，像“一陰一陽(yáng)之謂道”這樣概括性的結(jié)論就是辯證思維的結(jié)果。辯證思維是《周易》及在易學(xué)研究中蘊(yùn)涵的最突出、最系統(tǒng)、最豐富、最珍貴的一種思維方式，是易學(xué)研究的顯著特點(diǎn)之一。在《周易》中的表現(xiàn)方式主要有三種：變易、相成、整體。辯證思維的靈魂是非線性思維，而這個(gè)非線性思維則是《周易》之最閃光之處?！吨芤住妨呢灾械碾U(xiǎn)困卦多吉、順盛卦多兇的布局，正是辯證思維、非線性思維對(duì)社會(huì)事物規(guī)律的正確把握，《周易》教人無(wú)過(guò)無(wú)不及，這就是非線性思維、辯證思維。

無(wú)妄卦

如何遏制浮躁？

無(wú)妄卦上經(jīng)卦為乾，乾為天，剛強(qiáng)；下經(jīng)卦為震，震為雷，為行動(dòng)。二、五兩中位爻正位互應(yīng)。整個(gè)卦象為有雷在天下運(yùn)行，動(dòng)而健，通達(dá)而守正，使萬(wàn)物依其天時(shí)運(yùn)行法則一起無(wú)妄而遏制妄為。

“匪”同非，“眚”意為過(guò)錯(cuò)、災(zāi)禍?！盁o(wú)妄”為不浮躁虛妄。復(fù)而不妄，遵守正道而不浮躁妄為，最為通達(dá)，適宜正固。不守正道則會(huì)招來(lái)災(zāi)禍，不適宜干任何事情。

初九：無(wú)妄，往吉。

除躁戒妄，循情遵理，做人干事就會(huì)一帆風(fēng)順、一往無(wú)前，無(wú)所不吉。

六二：不耕獲，不菑（zī）畬（shē），則利有攸往。

“菑”為初墾的生地，“畬”為耕種三年以上的熟田。凡事遵天道，天道酬無(wú)妄。依循規(guī)律，勤于耕耘，即使不刻意求之自有收獲。猶如德則得，有了守正居中的道德，不妄圖發(fā)財(cái)卻有收獲，不思貪占土地卻有熟田，不圖功名利祿卻有厚福。

六三：無(wú)妄之災(zāi)?；蛳抵?，行人之得，邑人之災(zāi)。

自身無(wú)妄，亦要防他人妄為傷害。就如村頭拴一頭牛，過(guò)路人把它牽走了，一個(gè)村里人被懷疑而遭殃那樣。

九四：可貞，無(wú)咎。

始終固守正道，謙而不妄，實(shí)而不浮，即可無(wú)災(zāi)無(wú)難。

九五：無(wú)妄之疾，勿藥有喜。

身正不怕影子斜，無(wú)妄必勝有妄擾。守正居中、真誠(chéng)無(wú)妄的領(lǐng)導(dǎo)者受人誹謗、嫉妒、攻擊是常有的事。既要從諫如流，又要不存妄態(tài)，不作妄動(dòng)，即使遭遇小人發(fā)生麻煩事，亦終會(huì)通達(dá)成功，猶如無(wú)須求醫(yī)問(wèn)藥自會(huì)痊愈一樣。

上九：無(wú)妄！行有眚，無(wú)攸利。

不管遇到多么特殊復(fù)雜的事，都要保持真摯、謙虛、恬淡的心態(tài)，切記不可妄為！狂躁妄為必招災(zāi)禍，不利于做任何事情。

總論

世風(fēng)浮躁，人心惑亂。急功近利者有之，膽大妄為者有之，嬉而狂者有之，導(dǎo)致謀財(cái)謀利而胡作非為之事屢見(jiàn)不鮮。而無(wú)妄卦之理，對(duì)于調(diào)整人們心態(tài)，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要現(xiàn)實(shí)意義?！皩?shí)事求是，不可妄為”是本卦的精髓思想。無(wú)妄是智慧的最高境界。學(xué)習(xí)無(wú)妄，要效法初九，戒除僵化，切忌故步自封，勇于接納新事物，無(wú)妄而進(jìn)。要效法六二，遵循規(guī)律，不可心存奢望；制訂計(jì)劃度德量力，實(shí)際行動(dòng)盡心盡力。要以六三為戒，無(wú)妄之時(shí)也要心存警戒，謹(jǐn)防小人的無(wú)妄傷害。要以九四為勉，既要客觀全面看事物，又要有堅(jiān)守正道之恒心。要以九五為鏡，明正至中，既虛懷納諫，又分辨真?zhèn)涡拇嬷饕?jiàn)，堅(jiān)持固守正道必有善報(bào)。要以上九為訓(xùn)，永不挑戰(zhàn)公理、大膽妄為、行險(xiǎn)僥幸。

如何追求成功人生？

大蓄卦上經(jīng)卦為艮，艮為山，為靜止；下經(jīng)卦為乾，乾為天，為動(dòng)。整個(gè)卦象為天在山中，意為蓄積量大、天行剛健、山處厚實(shí)、外靜內(nèi)動(dòng)。三爻至六爻為放大離卦，離為光明，下乾卦為日，意為輝光日新，表明蓄積德能重在剛健、篤實(shí)、輝光，只有長(zhǎng)期堅(jiān)持，才可通達(dá)有為。

“畜”者，蓄也。日新其德大蓄德能，只有具備剛強(qiáng)、勁健、厚重、實(shí)在的素質(zhì)，才可穩(wěn)健發(fā)展，通達(dá)有為。要大蓄德能而成為國(guó)家棟梁之材，不可只圍著小家打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。這種志在四方、胸懷天下的人必會(huì)大有作為，沖破重重困難險(xiǎn)阻，勇往直前。

初九：有厲，利己。

心浮氣躁必惹禍端。要沉下心來(lái)，潛心修煉內(nèi)功，蓄德積能，方能有利于開(kāi)創(chuàng)未來(lái)事業(yè)。

大畜卦

九二：輿說(shuō)輹。

“說(shuō)”同脫，“輹”為車廂連接車軸的部件。隱蓄與實(shí)用要順應(yīng)時(shí)勢(shì)。時(shí)機(jī)未到，要止行蓄勢(shì)，待機(jī)而動(dòng)，就如當(dāng)車廂脫離了車軸時(shí)，車子不能前進(jìn)那樣。

九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。

“逐”為追逐，“閑”為演練，“衛(wèi)”為保衛(wèi)、自衛(wèi)。要實(shí)現(xiàn)駿馬奔馳沙場(chǎng)的偉大抱負(fù)，就要把艱難險(xiǎn)阻等不利環(huán)境作為歷練才智的良機(jī)，就像停戰(zhàn)時(shí)每天還要操練車馬士兵一樣，只有歷練精銳之師，才能用之能戰(zhàn)，且戰(zhàn)無(wú)不勝。

六四：童牛之牿，元吉。

“童?！睘榕?，“牿”為綁在牛角上的橫木。在大蓄德才的同時(shí)，還要去除惡習(xí)，就像把橫木綁在牛犢角上，就可以把野性馴化一樣。禁惡于未發(fā)，積能于待用，大蓄大發(fā)，必有大吉。

六五：豮（fén）豕之牙，吉。

“豮豕”為閹過(guò)的豬。整治邪惡重在治本，絕其惡之本性，自得為善之利，就如使豬牙僅用于嚼食而不亂咬人一樣，應(yīng)去除其野性，使其馴順而趨吉。

上九：何天之衢（qú），亨。

“何”為獲得之意，“衢”為通暢的大道。大蓄德才可大路朝天、宏圖大展、通達(dá)有為。

總論

大畜德能，是成功人生的基礎(chǔ)和前提?！胺e德蓄能，通達(dá)有為”是本卦的精髓思想。回味本卦六爻，可使我們對(duì)此精髓有更深入的理解：一是止妄動(dòng)，蓄德才。多學(xué)前人經(jīng)驗(yàn)，不致招災(zāi)惹禍。二是有止有蓄。時(shí)勢(shì)不宜，果斷止行。三是能小也能大者，無(wú)難也，艱可勵(lì)志，難能練才。要把艱難之時(shí)變?yōu)榇笮畹履芰紮C(jī)。四是小處著手，大處見(jiàn)效。積德蓄能不棄涓滴。五是標(biāo)本兼治，治本為要。抓住根本，化害為利。六是大蓄才德，才可行走天下，處處通途。