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        永以為好——商王武丁之妻婦好

        2019-05-05 11:07:38蒹葭從風(fēng)
        醒獅國學(xué) 2019年2期
        關(guān)鍵詞:武丁殷商卜辭

        蒹葭從風(fēng)

        摘要:玄鳥之后、天命殷商,最終歸于牧野的塵土,半隱在歷史的黃土下三千多年。若不是近代考古發(fā)掘,這樣一段動人的歷史便不會栩栩如生地走進(jìn)我們的視野;我要講的關(guān)于婦好的故事,不是單純在介紹一位上古的巾幗英雄,而是在努力地解讀一個(gè)不可思議的人。我努力從散落的甲骨碎片和金文殘跡中揣摩著晦澀的只言片語,敬畏而拘謹(jǐn)?shù)仄礈愔扑榈纳碛?,但蒼白語言的盡頭,仍然是連天的迷霧。

        現(xiàn)存的甲骨文獻(xiàn)中,婦好的名字頻頻出現(xiàn),僅在安陽殷墟出土的一萬余片甲骨中,提及她的就有兩百多次。從甲骨文和金文中走出的婦好,一生從容不迫地?fù)?dān)當(dāng)著許多今天看來極為沖突的角色:集寵一身的王后、頻繁生育的母親,貞卜問祀的主祭、馳騁疆場的武將、位高權(quán)重的邑主……在粗礪的男人世界和溫潤的女人世界中都做到了極致,以致于后世三千多年里,竟再無第二個(gè)女子身上可以重聚她所有的光芒。

        一 殷之好婦

        “婦好”不是她的名字——理解殷商的名姓字和廟號等稱謂需要頗費(fèi)一番功夫的,至今有些稱謂仍在學(xué)術(shù)爭議之中。在甲骨文和金文中,與她有關(guān)的稱謂有“好”“婦好”“后母”“妣辛”“毓妣辛”“后母辛”幾種。

        婦,銘文字形作“帚”,隨著漢字形符類型化的進(jìn)程加女字旁成“婦”,該字使用長達(dá)幾千年,直到簡化漢字普及,“婦”遂成了“婦”。這個(gè)字是已嫁女子的專稱,殷商王與臣的妻子均可稱為“婦某”。據(jù)《甲骨文一百年》統(tǒng)計(jì),甲骨文中稱“婦”的有95個(gè),因此有了一個(gè)專有的集合稱謂叫作“多婦”;奇怪的是殷商之后古人對“婦”字的理解——西漢許慎在其《說文解字》中釋道:“婦,服也。從女持帚。灑掃也?!睎|漢時(shí)婦女的楷模班昭更深信不疑,并在她所撰的《女誡》序言中頗有感觸地回憶道:“年十有四,執(zhí)箕帚于曹氏”,從此,“執(zhí)箕帚”成了婦人的代詞,后世沿用日久。顯然,更早使用這個(gè)字的殷商“多婦”同后來只懂得持帚灑掃的婦人們是差別很大的,當(dāng)時(shí)的天下沒有她們的禁區(qū),領(lǐng)兵出征、田萑稼穡、主持祭祀、涉足內(nèi)政、燕饗諸邦……既主內(nèi)又主外,溫潤如玉,更堅(jiān)若青銅。相較之下,西漢以來的穿鑿附會就聊搏一哂吧。

        好,在甲骨文和金文中很是生動,

        虸,象男女執(zhí)手相悅之形,很容易讓人想到“永以為好”這個(gè)動人的詩句。大概因?yàn)檫@個(gè)字美好的涵義,曾被認(rèn)為是婦好之名,但深究下來并不可靠?!昂谩痹诮鹞幕蚣坠俏闹谐俗蟆白印庇摇芭?,還有一種中間“子”,左右各一“女”(如圖1)的繁構(gòu)寫法,可見此字的核心在于“子”。商代青銅器銘文中的確有許多含有“子”字的符號/文字,可能代表著來源于子姓王室的不同的支系,因而婦好也很可能是和丈夫武丁同宗的子姓之女;上古姓氏分明,也有認(rèn)為子非姓而為氏。曹定云先生的《婦好是子方之女》一文論證頗有見地,卜辭中也確是有個(gè)“子方”這一方國,并且與商的關(guān)系比較友善,極有可能就是婦好的娘家。總之,不論是姓是氏,反映的都應(yīng)是族屬信息。(兔+丂)母,(兔+丂)讀作qiao(巧),李學(xué)勤先生認(rèn)為是婦好的字或者私名,大概是從青銅器研究大師王國維那里得到的啟發(fā)——“女子之字日某母,猶男子之字曰某父”,“母氏為其女作器,而稱之曰某母。”這樣的說法看起來十分貼切,不過婦好墓出土銘文除了“后(兔+丂)母辛”還有“后(兔+丂)母癸”的字樣。武丁的另外一個(gè)妻子的確廟號為癸,這讓我們不得不懷疑起以上那種完美的解釋——不過,若后(兔+丂)母指的是妣癸的話,那她的明器為何會進(jìn)了婦好的墓穴呢?這又是一個(gè)千古之謎。

        妣,是殷商對入祭宗廟的祖母以上母輩的敬稱。

        母,在殷商的稱謂范圍較廣,親生母親、姨母、伯母、叔母等皆可稱作母。

        辛,是婦好的廟號。在殷商龐大而系統(tǒng)的祖先祭祀譜系里,祖先的廟號是以天干來記的,如“大乙(成湯)、盤庚、武丁、帝辛”等。

        婦好死后被她的子孫敬稱為“妣辛”或“后母辛”。著名的“后母辛方鼎”就是特為祭祀妣辛婦好而鑄造的祭品。順便提一下,以前“后母辛”曾訛作“司母辛”,就連我們過去的歷史課本中也一直寫“司母戊大方鼎”。如今考證,作“后”字講更靠譜一些,“后戊”“后辛”是標(biāo)明國母身份的崇高稱號,相當(dāng)于“母后戊”“母后辛”之意。

        二 祭壇圣女

        大火星在黃昏時(shí)見于南中天(根據(jù)甲骨卜辭,殷商的新年在夏歷六月,天文標(biāo)志是大火(心宿二)在黃昏時(shí)出現(xiàn)在南中天),日影漸短,歲首新年臨至。宗廟中,牲醴齊備,鍾磬既調(diào),燔柴禋祀,黍麥惟馨……嶄新锃亮的青銅器發(fā)著幽幽的金光,映著她手中敬奉的祭文,還有她玉雕一般的面龐……

        透過遙遠(yuǎn)的卜辭信息,為婦好勾勒出這樣一幅剪影。她的身影常常出現(xiàn)在盛大的祭祀中?!渡袝酚性疲簢笫拢瑸殪肱c戎。祭于殷商更是舉足輕重,卜問的對象可大至吳天上帝,小至一泓清泉,舉手投足日用常行都免不了貞卜祭祀。婦好作為一國級別很高的神職人員,同時(shí)也是一國大事的決策者,她主持的祭祀卜辭記載甚多,種類紛繁,有“(屮+一)(侑)”“勺(杓)”“燎”“往”等我們聽起來像拗口晦澀有如外語一樣的名稱。祭祀的對象有妣癸、妣庚、父乙等。其中的父乙正是武丁的父親小乙。能夠主持先王這樣級別的祭祀絕非小可,必須以絕對崇高的身份贏得祖先的認(rèn)可才行。

        婦好除了國之主祭,還擔(dān)當(dāng)過貞人。在段墟的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了一些刻有“婦好整治”的龜甲。所謂整治,就是將龜甲上殘留的肉渣皮筋等除去洗凈,干燥后再在上面按一定規(guī)則鉆出小孔,最后將整治者的名刻于其上,類似簽名,以備貞卜之用。用時(shí)以火炙,甲骨爆裂,如同神明的回音,同時(shí)沿著鉆孔綻出裂紋。甲卜中,灼燒這一步稱作“貞”,而根據(jù)裂紋判斷貞問之事可行與否,稱之為“卜”。

        主祭和貞人不僅要身份崇高,更需要通靈的心性。為靈媒,有時(shí)要泯去那么一些人間煙火氣的,由此推測婦好可能不會是親切平實(shí)的鄰家姐妹,也不同于后世母儀天下的第一夫人,更不會是女扮男裝的女中丈夫,而是至美卻讓人敬畏的天之圣女。那么她的氣質(zhì)應(yīng)該是熒白如玉,皎潔如月卻又冷如冰雪。在我們這個(gè)人聲鼎沸的世界里,這樣的女人怕是很難一見了,突然想起如今在尼泊爾還保留的“活女神”。所謂“活女神”在尼泊爾宗教中被稱為庫瑪麗(意為處女神),其歷史源遠(yuǎn)流長,每一任都會從佛祖出身的釋迦家族中嚴(yán)格挑選,必須純潔無污、符合三十二種美德等。當(dāng)選的女孩子們就成為庫瑪麗,被相信是王權(quán)的庇護(hù)者,接受印度教徒和佛教徒的共同崇拜。

        世上的宗教不盡相同,但大都有共同的特質(zhì);婦好的容顏再不能再睹,但我們也許可以從另一個(gè)時(shí)空中的另一張臉上訪到一絲相似的氣息——面籠薄霜,毫無表情,有一雙深邃神秘卻清澈無比的目光,將人拒在千里之外。

        三 國之干城

        武丁王在位的五十九年間至少征伐過八十一個(gè)方國。他的紅顏戰(zhàn)友婦好功不可沒,北伐土方,南征印方,東討人方,西征羌方……商王與王后的金戈所向披靡,殷商的武功臻于極盛,大邑商的國界拓展到西起甘肅、東至海濱、北及大漠、南逾江漢的廣袤區(qū)域,如《詩·玄鳥》中所述“邦畿千里,維民所止,肇域彼四海。四海來假,來假祁祁?!?/p>

        婦好墓出土的兵器有134件,青銅鉞4件,其中一件銘有“婦好”的雙虎撲噬人頭紋大鉞重達(dá)9公斤,另一件8.5公斤。這讓許多人驚嘆婦好的膂力,還構(gòu)思出她手持兩柄大鉞沖鋒陷陣的震撼場景……實(shí)際這是一個(gè)誤會——好吧,就算婦好膂力過人,但還不至于像《荷馬史詩》中的Amazon女戰(zhàn)士那樣掄著雙斧械斗吧?考察殷商的倬馬和戰(zhàn)術(shù),可知斧鉞一類巨型兵器只堪雙手持握立于儀仗車上,起到類似于軍中纛旗的作用。《詩·商頌·長發(fā)》有“武王(湯)載旆,有虔秉鉞。如火烈烈,則莫我敢曷。”是說商湯(武王)在伐桀的鳴條之戰(zhàn)中親自執(zhí)旗,其臣有虔執(zhí)鉞,以示受天命而征伐;這種習(xí)慣還影響了周人,《史記·周本紀(jì)》記載殷周牧野之戰(zhàn)“(周)武王左杖黃鉞,右秉白旄以麾”。所謂黃鉞就是青銅鉞,青銅是我們給它的名稱,因?yàn)榭吹匠鐾恋牡那嚆~器都是黑色帶著青綠銅銹的,但實(shí)際剛鑄出時(shí)呈金色,所以它本身的名字叫做“金銅”或者“黃金”。婦好大鉞雖不能證明她的武藝,卻是她的威儀和極高軍權(quán)的象征,她揮斥千軍萬馬的英姿定是一道動人的風(fēng)景。

        話說婦好墓中真正得以管窺她武藝的不是那最顯眼的鉞,而是一枚毫不起眼的韘。韘(she),俗稱扳指,因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)射箭不同于歐洲用食指和中指的開弓法,而是以拇指套上扳指后扣弦,所以韘是射手的必備之物。這枚青玉獸面紋的玉韘跟隨它的主人很多年了,上面的雕紋已被磨損了清晰的輪廓,背面用來扣弦的凹槽里有弓弦留下的一道道傷痕,韘本身也變得潤澤光滑。與韘一同出土的還有許多青銅箭鏃和護(hù)弓具,可見弓箭是婦好常用的武器,或許她還是個(gè)射虱貫日的神射手呢,秉承了東夷民族一貫擅長的射藝,往往于駟馬戰(zhàn)車上一招制敵……睹物思人,卻總是物是人非——韘中那柔潤有力的拇指已不知去向,獨(dú)留玉的不朽之身告訴我們一個(gè)簡單的故事——幾十年的陪伴,三千年的守候。

        婦好的戰(zhàn)功亦見于大量甲骨卜辭(本文引用的甲骨文資料全稱:《合》為《甲骨文合集》;《英》為《英國所藏甲骨集》;《契》為《殷虛書契》;《甲》為《殷墟文字甲編》):

        辛巳卜,爭貞:今者王共人呼婦好伐土方。(《合》6412)

        辛未卜,爭貞:婦好其比沚瞂伐印方,王自東亳伐捍,陷于婦好立(位)?!逗稀?480

        貞:王令婦好比侯告伐尸方?!逗稀?480

        辛子卜,爭貞:登婦好三千,登旅萬,呼伐羌?!队ⅰ?50正

        第一條卜辭是貞問婦好征伐土方。據(jù)一些考證認(rèn)為土方就是夏人的后裔夏方,但在當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了明顯的游牧民族特征,距殷都,也就是今天的安陽小屯村正北大約500公里,時(shí)常劫掠人口和財(cái)物。那一仗,婦好大獲全勝,土方元?dú)獯髠?,后來被劃人了殷商的疆域?/p>

        第二條印方的“印”字象人手爪向下按抑之形,所以之前多數(shù)資料將其解釋為巴方,其實(shí)這個(gè)字應(yīng)該是“印”,也就是“抑”的初文,其族屬地域尚不明。這條卜辭記錄了中國歷史上記載最早的伏擊戰(zhàn)——武丁讓婦好和另一個(gè)叫做沚瞂的武將配合,自己率領(lǐng)主力部隊(duì)自東面進(jìn)攻,驅(qū)使敵人逃跑以至陷入婦好設(shè)伏的位置。

        第三條講征“尸方”的事。尸方也稱人方,就是周代所指的東夷,金文曾作“東尸”。尸方是多個(gè)方國的聯(lián)盟,部族眾多,勢力強(qiáng)大。盡管殷商與東夷族出同源,但在很長時(shí)間里一直形同水火,殷商對東夷曠日持久的征伐直到帝辛(殷紂)時(shí)才最終畫上句號。

        最后一條卜辭記載的事件是如今有關(guān)婦好的文章中最常提及的,因?yàn)樗@次率領(lǐng)了一支一萬三千人的龐大軍隊(duì)出征羌方,是卜辭中記錄大商征伐敵國出兵最多的一次。此役大獲全勝,羌人的勢力被大大削弱。

        四 封邑之主

        當(dāng)前流行的歷史時(shí)代分類總是將殷商歸于奴隸社會,但中國歷史并不完全符合這種以歐洲歷史發(fā)展為模板的社會分類系統(tǒng),殷商的確大量使用奴隸,但分封制依然是明顯的特征。上古三代時(shí)有一種稱為“服國制”的行政區(qū)域制度,地方諸侯據(jù)同王畿距離或關(guān)系的遠(yuǎn)近,形成不太牢固的臣服或貢納關(guān)系。殷商“四服”分別是侯服、衛(wèi)服、甸服和男服。其中,在邦畿之內(nèi)的衛(wèi)服多由商王的親屬和信臣組成。

        不同于周人的“尊尊”,殷人重“親親”,因而重要的女性親屬多有自己的封地,甚至包括姻親關(guān)系的異姓。婦好是武丁最親密和信任的妻子,她擁有一方優(yōu)越的封邑。在那里,她有獨(dú)立的農(nóng)事、經(jīng)濟(jì)、奴隸和武裝的治權(quán)。不過,也要按時(shí)向商王納貢——畢竟君臣關(guān)系不可疏殆,同時(shí)又有點(diǎn)像如今雙雙工作的夫婦掙了錢總要交給一個(gè)人掌管一樣。其實(shí)這在某種程度上是一種很聰明的做法,因?yàn)槠拮油刃值?、兒子還要可靠,只有妻子在納貢的時(shí)候不會生出“肥水流向外人田”的心情。除了納貢,戰(zhàn)時(shí)也要動用私人武裝力量,比如那次伐羌的戰(zhàn)爭,婦好的封地就征用了三千士兵。

        女性最終的解放在于真正的獨(dú)立——精神、物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。只有這樣才不致于成為男人的依附,才能擁有平等的、真摯的愛情,哪怕是和至高無上的帝王之間,畢竟,真正平等的愛情是建立在互相尊重的基礎(chǔ)上的。所以,婦好的幸福讓此后的女人嘆望弗及。

        五 美人如玉

        塵封三千多年的婦好墓重見天日之際,只剩下琳瑯滿目的隨葬品,她本人已煙消云散,沒有留下一絲一毫的蹤跡,我們再也無法推測出她的身形容貌。

        唯一見證過芳容的是墓中飾有葉脈紋或弦紋的四面精美銅鏡,傳達(dá)給我們殷商時(shí)代的美麗。婦好對自己的容顏應(yīng)該很上心的,有種說法,經(jīng)常照鏡子可以讓人變好看,雖然是笑談,但的確經(jīng)常照鏡子的人多數(shù)還是很好看的。不管怎樣,歷史已經(jīng)留下不是空白的空白,我們無從知曉消逝的紅顏曾多么明妍——不過,就算能親眼看到那張面龐,又有誰能解讀她遙不可及的心?

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