趙林， 陳建偉

(青島大學 紡織服裝學院，山東 青島 266071)

性文化在人類社會歷史文化中占據著極其重要的地位。但在現(xiàn)代中國，人們對性存在的認知深度與廣度欠缺，性仍是不登大雅的私密領域。服飾作為社會文化的重要組成部分，同時也是社會文化的載體，承載著性文化。從中西方服飾發(fā)展史中可以發(fā)現(xiàn)大量生動典型的服飾案例，這些案例揭示了服裝與性的密切關系。朱利安·魯賓遜的《人體包裝藝術——服裝的性展示研究》[1]中，創(chuàng)新性地將服裝與性聯(lián)系起來；林中梅[2]從性別差異入手，分析了服飾起源及各個時期服飾與兩性文化的關系；王允[3]以服飾中所體現(xiàn)的理性與感性沖突為角度，探討了服飾美與性文化的關系。文中試圖通過服飾了解性文化，同時更加深入地認識服飾文化。

1 性對服飾文化發(fā)展的推動與約束

食、色，性也。性是人類作為一種動物生存繁衍的必需活動。性與服飾產生、流行與發(fā)展的各個階段都有直接因果關系，社會性觀念的變化與性文化的取向推動著服飾形態(tài)的更迭發(fā)展，性對服飾文化推動作用可從服飾文化的物質、制度、精神3方面進行論證。

1.1 性對服飾物質文化的推動

1.1.1性推動服飾的產生 從唯物史觀和社會生物學角度而言，原始社會女性通過在身體上裝飾樹葉、動物毛皮等對男性進行視覺吸引，以求從男性那里得到更多的食物和繁衍后代的機會，該行為有利于個體的存活與族群的延續(xù)。男性把獵物的尾巴割下來束到身上，把獵物的皮剝下來披在肩上，一方面可以增強男性個體的戰(zhàn)斗勇氣，贏得同性的尊重；另一方面還能贏得異性的注意與好感，獲得更多繁衍后代的機會。早期的服飾行為是為了通過對異性的吸引增強人類的生存適應性，并逐步形成普遍性[4]。性吸引直接刺激了服飾的誕生，而性目的是最重要的原始著裝動機。

1.1.2性推動服飾的發(fā)展 服飾有款式、顏色、面料3大基本要素。一方面，性促進了服飾樣式的更新與發(fā)展。近現(xiàn)代女裝始終以性感作為設計方向，例如迪奧(Dior)的“新外觀”造型，通過收腰、墊肩、A形裙,突出細腰、豐胸、肥臀，讓女人重塑緊身胸衣時代的X型造型；中式旗袍兩邊的開衩把女人的上腿部分若隱若現(xiàn)地顯露出來，增添了一種含蓄的性誘惑。另一方面，性也促進了服飾顏色與材質的變革。蕾絲花邊內衣能促使穿著者產生自戀的快感，又能使觀察者浮想聯(lián)翩；高級女裝設計師維奧內(VIONNET M)擅長用柔軟絲滑的絲織品勾畫女性身體的每一條曲線，表現(xiàn)出女性胸部、臀部的自然凹凸；女性所鐘愛的黑色蕾絲連衣裙、紅底高跟鞋等都帶有性魅力，對男性有著自然的吸引力。性吸引成為服飾形態(tài)產生與更迭的基礎。

1.2 性對服飾制度文化的推動

性別差異是服飾的基本特征，形成了造型、色彩、面料、制作工藝等方面有顯著差異的兩性服飾模式，構建了兩性服飾審美。兩性服飾模式是服飾制度文化的重要組成部分。性的生理與心理差異使男女服飾制度上有不同的發(fā)展趨勢。在生理上，男性體型高大、肩部寬闊、胸部窄小、肌肉發(fā)達，身體線條比較硬朗；女性體型嬌小、肩部細窄、胸部豐滿、胯部寬大。在服飾形制上，男性更傾向于T型，外部輪廓線條明朗，面料粗糙但挺闊，風格更趨于寬松、簡潔、舒適；女性更鐘情于X型造型，突出柔和的曲線及纖細柔弱的特點，面料上傾向于絲綢、緞紗這樣柔軟細膩的面料，色彩運用豐富大膽，注重細節(jié)裝飾[5]。性別的差異構建了男性以簡約硬朗為美、女性以優(yōu)雅溫柔為美的兩性服飾審美。

對性魅力的不斷追求推動了服飾制度文化的發(fā)展。女裝通過緊身胸衣收緊腰身[6](見圖1)以及裙撐塑造理想女性形象的X型體型[7](見圖2)，提高自己的性吸引力。

圖1 《亂世佳人》劇照Fig.1 Dramatic pictures of Gone with the Wind

圖2 巴斯爾裙撐Fig.2 Basil's skirt stays

1.3 性對服飾精神文化的推動

伴隨著人類的進化和文明的發(fā)展，人們逐漸對裸體產生了羞恥感，開始用服飾對身體進行包裹和遮蓋。后來，人們將服飾作為表現(xiàn)、點綴、烘托人體的媒介，并逐漸形成廣泛、深遠而又復雜的服飾審美意識。服飾審美并非絕對的美學范疇，是與人的價值觀判斷保持一致的，是服飾精神文化的重要內涵。

服飾遮蓋得住身體，卻遮蓋不住人對身體的想象與欲望。服飾的遮蓋反倒會對性特征、性器官產生欲蓋彌彰的美化作用，性之美(即性感)成為服飾審美的重要衡量標準，也是人們追求的目標。西方服飾文化在中世紀時期受基督教影響，否定性美、人體美，而其余時期都寫實地表現(xiàn)身體美，突出兩性生理差異以傳遞性感特征。尤其是文藝復興時期的窄衣文化，通過夸張的服飾造型表現(xiàn)男女兩性在體型上的差異，并且不斷擴大裸露面積、探索裸露部位，以塑造性感美。因而西方服飾注重審美表達，突出男女形體差異，服飾直觀地體現(xiàn)了兩性身體之美。

性推動了服飾審美向美化性征、增強性魅力的方向發(fā)展。如文藝復興時期到20世紀中葉，緊身胸衣的流行使女性腰部比之前更加纖細，胸部、臀部曲線更加豐滿突出，充滿性意味。埃利斯說過：“緊身胸衣是各式服裝中為女性提供性誘惑的主要工具，它能立刻凸顯女性的兩大第二性征——胸部和臀部?！盵1]性感是緊身胸衣在16—20世紀長盛不衰的實質原因，也是不同文明形態(tài)下服飾審美的永恒主題。

1.4 性對服飾文化的約束作用

人類的性分為兩種：自然性與社會性。自然性即本能，它使性成為一種個人行為，趨于開放、自由和隨心所欲；社會性指性行為受到社會環(huán)境的影響與控制，它趨于約束與規(guī)范。性的雙重性使得性對服飾文化既有推動作用，也有約束作用。

性文化約束了服飾的表達空間。服飾形態(tài)的一種重要表現(xiàn)手法是遮與露，其中展露區(qū)域是要被社會群體認同準許的，這就屬于性文化的規(guī)范范疇。如在中國封建社會節(jié)欲主義的影響下，男女都要將軀干、四肢隱藏于服飾之下，尤其從宋代至近代，女性連脖頸都不能外露。

性的某些意識形態(tài)直接規(guī)定了服飾形制。西方的禁欲主義使得無論男女都穿著遮蓋嚴密的寬衣大裙(見圖3)，遮蔽男女的第二性征，減少性欲[8]。代表性服裝類型有達爾瑪提卡，一種無性別區(qū)分的常服，在袖下和體側縫合寬松的貫頭衣而成。男用的衣長及膝，女用的衣長及腳踝[9]。東方傳統(tǒng)服飾受禮教節(jié)欲思想的深刻影響，形成了“短勿見膚，被體深邃”的服裝制度，無論男女老少都穿著二維裁制的寬松衣袍(見圖4)，不講究以服飾輪廓貼合人體形態(tài)，刻意隱藏人體性特征，有意弱化人體性別差異[10]。

圖3 羅馬教皇的穿著 Fig.3 Pope's clothes

圖4 秦朝服飾 Fig.4 Qin Dynasty costumes

2 服飾對性文化的折射作用

2.1 服飾是性文化的縮影

基于東西方性文化發(fā)展史上的共性，文中將性文化史劃分為4個階段：性崇拜階段、性禁錮階段、性過渡階段、性革命階段，并在不同階段總結性文化在服飾中的表現(xiàn)。

2.1.1性崇拜階段 原始社會的性價值觀是通過性生殖來延續(xù)生命，性文化是以性的神圣觀和生殖觀為基礎的“性崇拜”。在該階段，性文化神圣而開放，服飾簡單、樸素。

2.1.2性禁錮階段 東西方在不同歷史時期、不同文化背景下都存在過性禁錮的意識形態(tài)。在西方的中世紀及維多利亞時代，性禁錮的主體思想是宗教的禁欲主義；在東方的封建時期，性禁錮源于一種世俗的、出于意識形態(tài)純潔化意圖的節(jié)欲觀[11]。

性是人類的自然需求，是外力不可抑制的。無論在東方還是西方，性本能都會在性禁錮的阻力下尋找某種補償，這種阻力與補償在服裝中體現(xiàn)得較為明顯。中世紀前期(5—13世紀)服飾受性禁錮約束，其特點是緊密地包裹皮膚，甚至脖頸、下頜也要包裹；中世紀后期(14—15世紀)，人們開始在規(guī)則制度下從服飾中尋求補償，此時期服飾特點是裸露肉體，寬大的領子下裸露著胸與肩[12]。宗教的禁欲、封建的節(jié)欲在一定程度上限制了服飾文化的表達空間，但也刺激了某些服飾的產生與發(fā)展，特別是一些邊緣化暗含性信息的服飾，如西方的尖頭鞋、陰莖套，東方的纏足、藝伎和服，這些服飾的實質是權力壓制下人們對性欲望的補償。

縱觀國內的城市商業(yè)銀行，普遍存在著內部機構設置不能滿足客戶日益多樣化需求的問題。當前，國內金融市場競爭愈演愈烈，銀行過去那種按照幣種和產品來劃分部門的機構劃分方法如今已不能滿足客戶多樣化的要求。對于客戶來說，有時候辦理一項業(yè)務，面對同一家銀行卻同時要跑幾個部門，這浪費了客戶許多的時間，因此，這種橫向的業(yè)務分割給客戶辦理業(yè)務帶來極大的不便。此外，目前城市商業(yè)銀行市場營銷人員的知識結構比較單一，急需要掌握營銷實踐技巧和理論知識的人才，也需要市場營銷人員加強對于商業(yè)銀行相關知識的理解，城市商業(yè)銀行市場營銷人員在技能多元化、服務精細化、知識專業(yè)化方面的工作還需要繼續(xù)加強。

2.1.3性過渡階段 15世紀西方社會宗教改革，新教反對 “性即罪”的禁欲主義，鼓勵人們追求性的歡快。但因為新教的妥協(xié)性、改革的不徹底性，18—19世紀，禁欲主義再次興起，這一時期被稱為性過渡階段。該階段在性審美上重拾古典時期對女性美的追求，背棄中世紀對女性美的鄙夷；在服飾上鼓勵追求時尚與個性，對外向性感持肯定態(tài)度，逐漸從性禁錮階段沉重的壓力下解放出來，性別特征極其明顯。

男女裝用服飾的造型改變和強化人體形態(tài)。男裝通過填充上衣加寬上身形體[13](見圖5)，緊身下衣凸顯下肢線條，增強上身與下肢的對比，以表現(xiàn)男性的偉岸。如男性上裝達布里特[14](見圖6)，是一種窄形上衣，其長及腰部，前部合體，胸和袖子的上半部分充填成型。17—18世紀期間，許多男性在褲子內側大腿和小腿處添加填充物，以增強對異性的吸引力[15]。

圖5 亨利八世肖像畫Fig.5 Portrait of HENRY VIII

圖6 1563年著達布里特的男子Fig.6 Man in dabrit in 1563

2.1.4西方的性革命與東方的性解放 20世紀60—70年代，西方社會出現(xiàn)性革命，堅持性與生殖分離。一方面，性革命打破傳統(tǒng)的性保守主義，破除了對性的神秘感和負罪感，推動男女平等的性角色革命；另一方面，性革命引發(fā)性的泛濫，導致整個社會性關系混亂。

性革命時期的服飾體現(xiàn)出兩極分化的特點。一方面，性禁錮被沖破，人們不受約束地追求性的歡快，用新款服飾來展現(xiàn)自己軀體的魅力。年輕女學生穿起了緊身超短裙，顯露渾圓的臀部、膝蓋及大腿，早期還會穿著黑色絲襪和吊襪帶；或穿著緊身上衣，顯露優(yōu)美的胸部線條，腰間點綴皮帶，突顯纖纖細腰。性革命時期的代表人物是“朋克之母”薇薇安·韋斯特伍德(WESTWOOD V)，她定義了搖滾的典型服飾，即破洞T恤、拉鏈、情趣口號、金屬掛鏈等。另一方面，隨著女性進入社會工作，女性的價值被自我喚醒，人們開始追求男女平等，并逐漸形成一股無性別服飾的潮流。中性服飾的代表是意大利著名設計師皮爾·卡丹(CARDIN P)，他擅用飽和度較高的顏色、夸張的造型創(chuàng)造出沒有明顯性別特征的服裝[16]。20世紀50年代后期，西方女性拋棄緊身胸衣，這是女性追求服飾自由的標志。

在中國，改革開放前，性欲被禁錮，服飾具有濃郁的政治色彩，其特點是無性別差異、簡單、質樸及統(tǒng)一。改革開放后，人們汲取古代(宋代前)的健康性文化，吸收現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代的性觀念，并接受多元和自由的思想。該時期，社會性別意識日趨成熟，女性、男性服飾特點突出，而中性服飾也獨樹一幟地發(fā)展；人們追求新穎服飾，熱衷個性表達，享受服飾帶來的情感愉悅。

綜上所述：服飾文化的風格與蛻變與性文化的取向與變遷呈現(xiàn)一致的發(fā)展趨勢。服飾文化是性文化的一面鏡子，人們可以通過服飾的外部表征透視社會的歷史發(fā)展、風俗習慣、宗教信仰，進而折射出人們的性心理、社會的性文化。

2.2 服飾是性文化的一種表達方式

在性崇拜階段，服飾因提高群體適應性而誕生，作為身體的延伸傳遞著性本能。在性禁錮階段，人們穿著遮蓋身體、隱藏性欲的服飾，在禁錮、壓抑環(huán)境下也反向催生了一些邊緣化暗含性信息的服飾。在性過渡階段，自我意識特別是性別意識逐步蘇醒，男女服飾通過不同形制塑造理想男女性形象，體現(xiàn)出性別的極端差別。在性革命與性回歸階段，性文化經過矯正恢復穩(wěn)定。該階段，性感部位的大膽展露表明人們已自由地享用性快樂；緊身胸衣的終結、中性服飾的流行表明人們在追尋性平等。

在服飾史上，服飾用某種特定的款式與形態(tài)作為性符號，將這些符號匯聚成性語言，訴說著每一個時代、每一個民族獨特的性文化。但是，服飾并不像繪畫、雕塑、書籍等可以直接表述人們的性行為、性觀念，服飾作為性語言有它的晦澀性。在性文化龐大體系的影響下，服飾是被熏染的末端文化，但這種細微之處往往最有影響力。

3 性文化視角下的服飾文化及其發(fā)展趨勢預測

1914年第一次世界大戰(zhàn)后，女性開始追求獨立，導致女裝發(fā)生了巨大變革，開始向男性化方向發(fā)展：管狀造型流行，女性乳房被有意壓平，纖腰被有意放松和忽略，腰際線被轉移到臀圍線甚至消失，短發(fā)配鐘形女帽造型興起[18]。隨著經濟的快速發(fā)展，女性可以像男性一樣選擇職業(yè)，社會地位迅速提高，男女服飾之間的差別越來越小，中性服飾成為時代的潮流。T恤衫、牛仔褲、低腰褲是典型的中性化服飾，黑白灰則是典型的中性色彩。中性化服飾以簡約的風格同時滿足了男性和女性對實用功能的要求，尤其提高了女性在社會競爭中的自信，著裝的便利也使她們更高效地投入工作[19]。隨著中性化服飾的興起，兩性服飾模式是否被取代成為了關注的焦點。

中性化服飾在中國服裝產業(yè)仍處于初級發(fā)展階段，該市場目前在國內剛剛起步，未來將會有更大的發(fā)展?jié)摿涂臻g。受多元文化熏陶的年輕人相比老年人更傾向于中性服飾，未來中國中性化服裝的目標消費群體會漸趨穩(wěn)定甚至擴大，市場前景廣闊。隨著中國城鎮(zhèn)化進程的加快，企業(yè)逐漸向知識型、服務型轉型，對個體價值的認同超越了性別限制，職場上看重的是職業(yè)人的知識、技能、資歷等綜合素質，男女性有著平等的機會創(chuàng)造社會財富，“中性”崗位比例直線上升，這也給中性化服裝提供了巨大的潛在發(fā)展空間。

雖然中性化服飾豐富了服飾內容，展現(xiàn)了新時代男女對兩性關系的認知，但并不能取代兩性服飾模式。原因有2點：①性需求的不可抑制性意味著兩性服飾模式的不可替代性。性是人的自然需求，服飾只是一種表達性需求的手段，兩性服飾模式是由人類本性催生的，自發(fā)且普遍。在服飾的發(fā)展過程中，統(tǒng)治階級并沒有賦予服飾表達性的任務，甚至是抑制、阻礙服飾對性的表達。即使在歐洲中世紀，禁欲主義極為嚴酷的背景下，兩性服飾模式受到前所未有的阻礙，但人們依舊利用一些邊緣化暗含性信息的服飾來表達性需求。②人類的性別差異是一種永恒的存在，兩性心理差異也是無法消除的，以服飾標識性別差異的符號意義將具有永恒的價值。服飾的演變始終圍繞著男女兩性的性別差異(生理差異和心理差異)進行，在不同的時間、空間和文化背景下，性別差異或是被強調突出，或是被刻意隱藏，這種區(qū)別只不過是表現(xiàn)方式的區(qū)別。通過服飾展現(xiàn)自己的性別魅力始終是人類著裝的重要動機，設計師仍需在兩性服飾模式上頌揚男性和女性獨特的本質美。但可以肯定，未來兩性服飾模式是：擺脫性別角色的社會性約束，尋求自我個性的表達。

隨著信息化時代的到來，服裝審美在融合發(fā)展的同時又受到傳統(tǒng)文化沖擊，文化的包容性、多元化將直接影響著服裝的兩性模式。男女服裝都將朝著多樣化方向發(fā)展，無論是兩性服飾模式還是中性化模式，都具有更廣泛的發(fā)展空間。未來社會，人們追求時尚的同時會更加注重服飾的審美意義與實用功能，并擺脫對性別角色的束縛，追求個性、與眾不同將成為社會的著裝訴求與價值取向。

4 結語

性的自然性與社會性決定了性對服飾文化的雙重作用：一方面，性是服飾發(fā)展的源動力，其在服飾文化的物質、制度、精神3個層面上促進了服飾樣式、顏色與材質的更新發(fā)展，構建了兩性服飾模式與服飾審美觀；另一方面，性對服飾文化的約束作用限制了服飾的表達空間，性的某些意識形態(tài)直接規(guī)定了服飾形制。服飾對性文化具有折射作用，縱向層面上，服飾在性文化的每一個階段都與其保持一致的發(fā)展關系；橫向層面上，服飾作為性文化的載體與構成部分，普遍卻深刻表達著性文化。隨著性文化的逐漸開放與服飾的多元化發(fā)展，服飾與性的關系將更加淡化與靈活，兩性服飾模式與中性服飾模式將并行發(fā)展。