陳紹誠，祖父為國民黨元老陳立夫，外祖父為國學大師林尹?，F(xiàn)為臺灣“財團法人 立夫醫(yī)藥研究文教基金會”董事兼副執(zhí)行長，曾就讀于美國普度大學工業(yè)工程系，香港中文大學工商管理碩士，于2015年受邀于隸屬臺灣“教育部”之“國立教育廣播電臺”主持儒學相關(guān)廣播單元“談笑自儒”，將儒學以深入淺出且生活化的方式解釋給聽眾。

來源：《中國慈善家》2019年2月刊

上一篇講到修身之綱領(lǐng)：好學、力行、知恥。因好學而達知，因力行而行仁，因知恥而近勇?！吨杏埂吩疲骸爸视氯?，天下之達德也?！币蛴腥识茴櫦八?，因有勇而能管制自己。管制自己為學問之第一目的，顧及他人為道德之第一目的。有仁有勇，所得之知才能成為智。能管制自己，則能率性而入道，不偏不倚，從容中道。能顧及他人，則能矩而方物，推己及人，安治于恕道。由是心修而精神自然健全，精神健而形體自然康泰。如《大學》云：“是以君子有矩之道也。所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后?！?/p>

子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身?！鄙w好學、力行、知恥三者，所以入知、仁、勇三達德之門也。而三達德知仁勇，則為修身之要也。至于達修身之目標，由于有恒者，善人、君子、賢人，以至于圣人而后止。故荀子曰：“其義則始乎為士，終乎為圣人?！笔空撸x書人之謂也。修身之極致為圣人，智德最崇高者也。人一入學，即須修身。先由做到有恒開始，以次及于善美，而至于君子賢人，待學德最豐，則入圣人之境界，此為修身之終極目標。

修身除了修德外，生理也需要修。人會生病有兩大原因，一為體之失去平衡，二為用之失去節(jié)制。身體各部若不失卻平衡，雖瘦弱但仍健康。如內(nèi)部已失中和，即便外表健碩，其病已在。但如果體雖健，而用無節(jié)制，以致精神勞累至極，至若縱情物欲，精疲力竭，而導致抵抗力弱，也會失去身心之平衡而致病。生理之修，則在起居有時，飲食有節(jié)，寒暖適度，動靜得宜。故善于修身養(yǎng)性者，在節(jié)制食色之欲，使身心平衡。宏揚仁道之德，使由行仁而自得其樂，則可以修身，可以養(yǎng)性，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年矣（莊子）。由智仁勇之三達德須修，生理、心理亦須修。人能修身如此，則身健心怡，而學高德富身心康泰。所謂“良醫(yī)可以治病，良相可以治國”，修德者也懂得修體，兩者并行，最后將能成國家之棟梁。

身是活的，無時無刻不在動變，而其四周環(huán)境的一切，亦無時無地不在動變，因此自身必須經(jīng)得起動而極堅實，也必須經(jīng)得起變而能適應(yīng)。所以身的第一個條件為本身健全，能以不變應(yīng)萬變，是謂“立志”;第二個條件為不斷地力爭上游以免墮落，是謂“好善”;第三個條件為內(nèi)心隨時自求調(diào)整，檢討與修理，是謂“克己”;第四個條件，為動作云為自律，毋使越軌，是謂“復禮”;第五個條件為能適應(yīng)集體生活之要求，是謂“忠恕”。

以上立志、好善、克己、復禮、忠恕為修身之主要方法，由于篇幅有限，將于后續(xù)詳述。