文 圖/張永珍

魂 瓶是南方地區(qū)漢代至明代墓葬和窯址中常見的一類明器。根據(jù)其外觀造型、功能及流行時(shí)代，有谷倉(cāng)罐、五聯(lián)罐、堆塑罐、糧罌瓶、牛角壇、堆塑長(zhǎng)頸瓶等名稱?；昶吭从跐h代的陶制谷倉(cāng)，由江浙一帶盛行的五聯(lián)罐發(fā)展而來，三國(guó)兩晉時(shí)期最為繁盛。青瓷堆塑罐造型涵蓋了人物、鳥獸、亭臺(tái)樓閣等。唐宋時(shí)期出現(xiàn)糧罌瓶、牛角壇等。宋元時(shí)期流行堆塑長(zhǎng)頸瓶等。雖然造型發(fā)生了很大變化，但其功能和文化內(nèi)涵是一脈相承的。

長(zhǎng)沙市文物考古研究所收藏的兩對(duì)人物堆塑魂瓶，造型和裝飾繁復(fù)，成對(duì)出土于墓葬中，在本區(qū)域考古發(fā)掘中非常少見。

人物堆塑魂瓶

青釉人物堆塑魂瓶，一對(duì)兩件。胎色均呈暗紅色，青釉，施釉不到底。其中一件上腹部飾一周凸棱，將堆塑裝飾分為上下兩層：肩部堆塑一人首龍身的神怪，龍為三爪，后爪抓扶一小瓷棺，人首雙手合十面向瓷棺；腹部在瓷棺正下方刻劃梯子，通往上層瓷棺，梯子兩側(cè)刻劃菱形網(wǎng)格紋裝飾。梯子左側(cè)貼塑一持三叉戟的人俑，其后貼塑一持物戴帽立俑，俑后依次貼塑犬、鶴，梯子右側(cè)貼塑一持杖立俑。另一件與前者器形、釉色相近，堆塑裝飾不同。肩部正面貼塑方形祭臺(tái)，祭臺(tái)上擺放祭品。祭臺(tái)之外堆塑一圈人俑，姿態(tài)各不相同，雙手合十或舉至兩耳旁，或埋首禱告，從發(fā)型看有男有女，另有兩人殘缺；腹部貼塑一周共六人的奏樂人俑，有擊鼓者、打腰鼓者、撫琴者、吹簫者、吹笛者等。

青黃釉雙龍紋人物堆塑魂瓶，胎色均呈磚紅色，釉色青黃，不均勻，施釉不到底。其中一件肩部飾一周凸棱，其上裝飾貝殼狀貼塑，將器身堆塑分為上下兩層：肩部以上盤塑四爪雙龍，龍首之間堆塑殘缺；腹部正面貼塑梯子，通往上層堆塑，梯子左側(cè)貼塑殘缺，其后依次貼塑鳥、蛇、犬、雞等形象，梯子右側(cè)貼塑一持杖立俑，腹部近底飾一圈凸弦紋和一圈波浪狀附加堆紋。另一件與前者器形、釉色、堆塑布局相似，貼塑內(nèi)容略有不同。堆塑也分為上下兩層：肩部盤塑四爪雙龍，兩龍首之間貼塑一只頭朝下的烏龜，正對(duì)腹部的梯形貼塑；腹部梯子左側(cè)貼塑一持杖立俑，其后依次貼塑雞、蛇、鳥、人首鳥身、犬等裝飾。

青黃釉雙龍紋人物堆塑魂瓶及局部堆塑

目前公開發(fā)表的這類人物堆塑魂瓶數(shù)量很少。《湖南古墓與古窯址》中公布了幾例材料：1960 年長(zhǎng)沙市柳家大山M1 出土兩件元明時(shí)期人物瓶，其一貼塑多人送葬場(chǎng)景和神怪，另一件貼塑梯子、狗、人俑、怪獸等，腹內(nèi)藏銅、鐵貨幣；湘鄉(xiāng)和耒陽(yáng)都曾出土過北宋末至南宋時(shí)期的堆塑蟠龍魂瓶；湘陰明嘉靖三年（1524）墓出土的香亭式蓋、肩部堆塑人物魂瓶，形制簡(jiǎn)單，裝飾簡(jiǎn)化，屬這種人物堆塑魂瓶中較晚的類型。湖南省內(nèi)還有部分窯址出土人物堆塑魂瓶，如衡山窯的綠釉人物谷倉(cāng)罐、衡南窯里坪窯的人物瓶、常德斗姆湖窯發(fā)現(xiàn)的人物谷倉(cāng)罐，與長(zhǎng)沙出土的這兩對(duì)人物堆塑魂瓶具有相似的裝飾特點(diǎn)，堆塑內(nèi)容也有共同點(diǎn)。據(jù)此推測(cè)，這兩對(duì)人物堆塑魂瓶是在湖南地區(qū)生產(chǎn)的。根據(jù)以上墓葬、窯址中人物堆塑魂瓶的年代，結(jié)合這兩對(duì)人物堆塑魂瓶釉色青黃或青色、貼塑內(nèi)容豐富等特點(diǎn)，可以推斷，其年代大約是元代，不會(huì)早于南宋。

宋元時(shí)期長(zhǎng)沙隸屬潭州。北宋時(shí)期潭州已有“湖嶺一都會(huì)，西南更上游”之稱。南宋以后，國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)中心南移，潭州經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙占據(jù)湘江這一水運(yùn)便利條件，溝通南北，貫穿東西。沿江北下，至岳陽(yáng)接洞庭湖入長(zhǎng)江，可通湖北、江浙、四川等；溯江而上，經(jīng)衡陽(yáng)、永州，通過靈渠可達(dá)嶺南，成為當(dāng)時(shí)湖南最重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。在《中國(guó)音樂文物大系Ⅱ（廣東卷）》中看到，廣東四會(huì)市博物館收藏的一件與這兩對(duì)青釉人物堆塑魂瓶器形、裝飾都非常接近的魂瓶，廣東省博物館也藏有裝飾特點(diǎn)類似的魂瓶。此外湖北枝江、貴州天柱等地也曾出土這類堆塑罐，正是長(zhǎng)沙與周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流溝通的考古學(xué)證據(jù)。

長(zhǎng)沙出土的這兩對(duì)宋元人物堆塑魂瓶，功能和裝飾特點(diǎn)繼承了吳晉時(shí)期江浙地區(qū)的青瓷堆塑罐，形制和裝飾內(nèi)容又具有時(shí)代特點(diǎn)和地方特色。吳晉時(shí)期青瓷堆塑罐的堆塑主要在罐口以上位置，內(nèi)容為亭臺(tái)樓閣、飛鳥異獸、家禽家畜、舞樂雜技、仙佛神像等，是當(dāng)時(shí)南方莊園經(jīng)濟(jì)繁榮興旺、社會(huì)生活豐富多彩的真實(shí)寫照。這兩對(duì)人物堆塑魂瓶裝飾分布在肩部和腹部，內(nèi)容較為簡(jiǎn)化，貼塑更寫實(shí)、更貼近現(xiàn)實(shí)生活，不見亭臺(tái)樓閣，人物主要有守衛(wèi)儀仗和鼓吹送葬兩種，動(dòng)物以家禽家畜居多，亦有少量神怪瑞獸。這種人物堆塑魂瓶所體現(xiàn)的正是宋元時(shí)期人們的民間信仰及喪葬習(xí)俗。

多元發(fā)展的民間信仰

宋元時(shí)期，湖南地區(qū)佛教盛行，以南岳衡山為中心，影響到整個(gè)湖南及周邊地區(qū)。宋代名僧惠洪《潭州開福轉(zhuǎn)輪藏靈驗(yàn)記》對(duì)當(dāng)時(shí)佛教盛行狀況做過描述：“長(zhǎng)沙，楚之大藩，民俗殷富可也。而山水之富，亦擅名天下。千雉垣疊，萬(wàn)井喧闐。而嚼岳色之芳鮮，飲湘流之甘寒。寶坊精舍，樓觀追逐，煙云蔽虧，梵放酬酢，如錢塘之西湖，伊洛之嵩少?！碑?dāng)時(shí)長(zhǎng)沙佛寺眾多，著名的寺廟有麓山寺、開福寺、道林寺、鐵爐寺、密印寺、石霜寺等，其中不少寺廟至今仍香火不斷。人物堆塑魂瓶所見祭祀人俑或神怪做雙手合十禮，說明宋元時(shí)期在祭祀禱告等活動(dòng)中使用佛教禮儀已成為人們的一種習(xí)慣。

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，將古代鬼神崇拜發(fā)展成自己的神仙信仰，宣揚(yáng)的“長(zhǎng)生不死、得道升天”的觀念符合貧苦民眾的現(xiàn)實(shí)需求。宋代統(tǒng)治者極力推崇道教，尤其是太宗、真宗、徽宗時(shí)期，道教進(jìn)入發(fā)展高峰期。元代統(tǒng)治者采取多教并用、兼容并蓄的政策，對(duì)各種宗教加以優(yōu)待和提倡，因而佛教、道教等宗教得到進(jìn)一步的發(fā)展。人物堆塑魂瓶上層堆塑雙龍或人首龍身的神怪，應(yīng)是代表了當(dāng)時(shí)人們向往的神仙世界，腹部貼塑梯子更是直觀地表達(dá)了人們渴望尋找通往仙界的途徑、渴望靈魂升天的強(qiáng)烈愿望。龍、龜、人首鳥身、人首龍身等瑞獸神怪形象，與鳥、蛇、雞、犬、鶴等現(xiàn)實(shí)中存在的動(dòng)物形象共同出現(xiàn)，正是反映當(dāng)時(shí)人們?cè)谒枷胗^念上，由崇尚遙不可及的理想化追求向滿足于安定富足的現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)化。

雙手合十禮神怪

雙手合十禮人俑

道場(chǎng)與鼓樂盛行的喪葬習(xí)俗

傳統(tǒng)的儒家思想注重孝道，在喪葬上奉行事死如事生的原則。宋代統(tǒng)治者提倡孝道，重視送終。如宋哲宗說：“奉先者如忘如存，追往者送終為大。”宋光宗曰：“禮莫大于宗廟……孝莫重于執(zhí)喪?！睆闹醒氲矫耖g，厚葬之風(fēng)盛行，突出體現(xiàn)在做道場(chǎng)和鼓吹送葬。做道場(chǎng)是一種超度亡魂的活動(dòng)，時(shí)間長(zhǎng)短不一，一般為7天，多者49 天，甚至100 天。家人紛紛請(qǐng)僧道做醮做佛事，為死者誦經(jīng)修福，以期滅罪升天。參加做道場(chǎng)的僧道，少則數(shù)人、多者成千上萬(wàn)。宋代李覯對(duì)當(dāng)時(shí)的喪禮有如下描述：“死者人之終也，不可以不厚也，為之衣衾棺槨，衰麻哭踴，以奉死喪。”鼓吹送葬是宋元時(shí)期湖南地區(qū)的另一喪葬習(xí)俗。朱熹《楚辭集注》認(rèn)為，湖南“其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以?shī)噬瘛?。自古以來就有祭祀使用舞樂的傳統(tǒng)，到宋元時(shí)期喪葬用樂之風(fēng)極為盛行。青釉人物堆塑魂瓶上層堆塑一圈祭祀祈禱人俑，其中幾人狀似無發(fā)，或許正是參加喪禮、誦經(jīng)禱告的僧道；下層貼塑鼓吹奏樂人俑，生動(dòng)再現(xiàn)了宋元時(shí)期湖南民間大肆操辦喪禮、延請(qǐng)僧道、鼓吹送葬的盛況。

祭祀祈禱人俑

鼓吹奏樂人俑

北宋時(shí)期，民間對(duì)喪葬中做道場(chǎng)、鼓吹送葬習(xí)俗過度推崇，統(tǒng)治者曾多次詔令禁止?！端问贰酚涊d，太祖開寶三年（970 年）詔：“禁喪葬之家不得用道、釋威儀及裝束異色人物前引”。太宗太平興國(guó)七年（982 年）“禁民喪葬作樂”，九年又詔：“訪聞喪葬之家，有舉樂及令章者……舉奠之際歌吹為娛，靈柩之前令章為戲，甚傷風(fēng)教，實(shí)紊人倫。今后有犯此者，并以不孝論，預(yù)坐人等第科斷”。民間長(zhǎng)久以來形成的喪葬習(xí)俗，已成為人們生活中最重要的組成部分，雖然北宋政府一再禁止卻并沒有多少實(shí)際效果。南宋周去非《嶺外代答》記載：“南人死亡，鄰里集其家，鼓吹窮晝夜，而制服者反于白巾上綴少紅線以表之。嘗聞昔人有詩(shī)云：‘簫鼓不分憂樂事，衣冠難辨吉兇人’是也?！闭f明到南宋時(shí)，民間喪葬用樂不但未被禁止，反而愈演愈烈，且晝夜不停。及至元代，沿襲傳統(tǒng)的喪葬禮俗，厚葬、做道場(chǎng)、鼓吹送葬等習(xí)俗仍然盛行不衰。元代熊夢(mèng)祥《析津志》曾記載“城市人家不祠祖禰，但有喪孝，請(qǐng)僧誦經(jīng)，喧鼓鈸徹宵”。

總之，長(zhǎng)沙出土的人物堆塑魂瓶所蘊(yùn)含的佛教、道教等信仰因素，以及喪葬場(chǎng)景等內(nèi)容，既反映了當(dāng)時(shí)民間的送葬習(xí)慣和喪葬習(xí)俗，又反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景及人們的思想觀念、信仰。宋元時(shí)期佛教、道教迅猛發(fā)展，與傳統(tǒng)的儒家思想相融合，形成了具有鮮明時(shí)代特征的民間信仰，對(duì)當(dāng)時(shí)的喪葬活動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響。過度追求厚葬、大肆做道場(chǎng)、鼓吹送葬等喪葬習(xí)俗也強(qiáng)烈地表現(xiàn)出這一時(shí)期民間信仰多元發(fā)展、融合的特點(diǎn)。