一、寫作與讀書

韓愈自幼就刻苦讀書?！杜f唐書·韓愈傳》記載：“自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)?！表n愈自己回憶早年孜孜以讀的情形時(shí)道：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編……貪多務(wù)得，細(xì)大不捐;焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”同時(shí)韓愈也提倡“其業(yè)則讀書著文，歌頌堯舜之道。”認(rèn)為“讀書以為學(xué)，纘言以為文，非以夸多而斗靡也;蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳?！弊x書——學(xué)道一一為文——明理，既然“文以明道”，“然盒之志于古者，不惟其辭之好”，先就要“學(xué)道”，而“學(xué)道”的根本就在讀書。讀書，就是讀圣賢書，其目的就是作文：“其所讀皆圣人之書，楊墨釋老之學(xué)無所入于其心;其所著皆約六經(jīng)之旨而成文，抑邪與正，辨時(shí)俗之所惑?！币虼耍n愈大力提倡讀書，認(rèn)為這是寫文章之必須，因?yàn)橹挥凶x書明理，積蓄學(xué)養(yǎng)，作文才能縱筆馳騁，揮灑自如。

二、寫作與興道

“興儒道，辟佛老”是韓愈為文主張之一，也就是“文以載道”。韓愈認(rèn)為寫文章要為儒家道統(tǒng)服務(wù)，在《送陳秀才彤序》一文中提出：“書以為學(xué)，纘言以為文，非以夸多而斗靡也，蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳。茍行事得其宜，出言適其要，雖不吾面，吾將信其富于文學(xué)也?！痹凇稓W陽生題哀辭后》亦提到：“愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀，不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭;通其辭者，本志乎古道者也?！逼鋵?shí)關(guān)于道，韓愈在其古文中也提到不少，我以為，韓愈想要借助古文闡發(fā)的“道”應(yīng)該是“圣人之道”，在《與孟尚書書》中有這樣一段話：“夫楊墨行，正道廢，且將數(shù)百年，以至于秦，卒滅先王之法，燒除其經(jīng)，坑殺學(xué)士，天下遂大亂。及秦滅，漢興且百年，尚未知修明先王之道;其后始除挾書之律，稍求亡書，招學(xué)士，經(jīng)雖少得，尚皆殘缺，十亡二三。故學(xué)士多老死，新者不見全經(jīng)，不能盡知先王之事，各以所見為守，分離乖隔，不合不公，二帝三王群圣人之道，于是大壞。后之學(xué)者，無所尋逐，以至于今泯泯也……”楊墨兩派交相惑亂，使得孔孟之道不能發(fā)揚(yáng)光大，于是三綱沉淪了，九法敗壞了，禮樂毀棄了，佛老橫行了，人性墮落得幾乎像禽獸一樣。所以孟子又說：“能言拒楊墨者，皆圣人之徒也?！币虼耍d圣人之道，就要與佛老學(xué)說相抵抗，這是韓愈寫作古文的其中一個(gè)目的。

三、寫作與生活

“士窮乃見節(jié)義”，這得到韓愈的充分肯定，寫作與個(gè)人生活經(jīng)歷的關(guān)系也非常重要。韓愈認(rèn)為：要寫出好的文學(xué)作品，須感受時(shí)代的脈搏，反映時(shí)代的本質(zhì)，對人生有一定的感悟。舉兩個(gè)例子：在《荊潭唱和詩》序中有言：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野;至若王公貴人，氣滿志得，非性能好之，則不暇以為。”“氣滿志得”的王公貴人，生活在福貴之中，不可能寫出好的文學(xué)作品，而那些“韋布里閭憔悴專一之士”，生活在社會底層，能夠感受時(shí)代的脈搏，體察人民的疾苦，才能寫出反映時(shí)代本質(zhì)的優(yōu)秀作品。又例如：在《柳子厚墓志銘》中記敘柳宗元生平事跡，由于政治上不得志，得以“居閑，益自刻苦，務(wù)記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘，而自肆于山水間?！闭问б獾娜松?jīng)歷成就了柳宗元，如果柳宗元在政治上春風(fēng)得意，那么他必不能在文學(xué)上留下傳世的著名詩文作品?？梢?，生活環(huán)境與寫作的重要關(guān)系。