張碧源

書院，是我國古代重要的教育機構，特別是唐宋時期，是書院教育的輝煌時期。建于南宋的臺州黃巖樊川書院，由于朱熹曾經來這里講過學，應該說與中國歷史上著名的白鹿洞書院、岳麓書院有一定的淵源聯系，在南宋時期也有較大影響，被列為南宋三大書院之首，史書稱“堪與新安、考亭鼎列為三，以宇內鼎峙之書院”。因歷史演變，樊川書院被淹沒在深山林莽中，人們對它的了解越來越少了。作為熱愛歷史的黃巖學子，在寒假期間，我與父親、歷史老師一起實地考察了樊川書院遺址，并通過查找資料對它作了一些初步的了解。

一、樊川書院淵源的考察

1.杜氏南遷，創(chuàng)辦書院。

樊川，原是西漢名將樊噲的封地，是陜西西安城南少陵原與神禾原之間的一片平川。

是漢唐時代權貴名流聚居的風水寶地。

唐代杰出的詩人杜牧（唐丞相杜佑的孫子）晚年居住在長安南郊之樊川別墅，有詩集《樊川集》傳世，故后世稱杜牧為“杜樊川”，唐朝后期，北方戰(zhàn)亂頻發(fā)，民不聊生，公元877年間，杜牧的從兄弟杜羔（杜佑的孫子，），為避黃巢之亂（875—883年），舉家南遷到黃巖院橋柏山之杜家岙。北宋真宗咸平三年（1000）杜羔的后裔杜垂象成為黃巖首中進士（臺州各古志稱“臺州首中進士”），從柏山遷至黃巖北城翠屏山下，開辟了一個杜家村。南宋時，杜椿因對先祖居住地的懷念和對先人杜牧的敬仰，自號樊翁，把自己和兒子（杜燁、杜知仁）讀書和宴游之地稱作樊川，在六潭山的第二潭與第三潭之間建立書院，稱之為樊川書院。

這就是黃巖樊川書院名字的來歷。

它既是歷史變遷、文化傳承的見證，也是古代文化精英對傳統文化的深情堅守。

2.朱子講學，鼎盛樊川。

南宋時期，朱熹于1151年、1174年、1183年先后三次來臺州訪友、任官盡職，期間足跡遍及天臺山、臨海、黃巖各地，興學傳道、賑災免稅、興修水利、整頓吏治，留下了多方面的業(yè)績，因而與樊川書院結下不解之緣，也促使樊川書院走向興盛。

朱熹（1130-1200）字仲晦，別號晦庵。祖籍徽州婺源（今屬江西），出生于福建尤溪，是著名的思想家、教育家、理學集大成者。他以畢生精力構建了一套完整的理學文化體系，把孔孟儒學發(fā)展到程朱理學階段，國際學術界認為朱熹是中國孔子、孟子之后最大的思想家。

南宋高宗時，1151年五月，朱熹中進士，被朝廷任命為福建同安主簿，22歲的朱熹奉母親之命、以感恩之情，特地到黃巖靈石寺拜訪隱居在這里的對他父親朱松有知遇之恩的老友謝克家之子、太常少卿謝伋。受謝伋點撥，朱熹對理學大有參悟，也是他在理學歷程上的一個新起點。

宋孝宗淳熙元年（1174），朱熹任禮部宣教郎，主管臺州崇道觀，管理敕建宮觀等工作，是個閑職。第二年春，黃巖縣令孫叔豹得知這訊息，邀請朱熹到黃巖學宮給學子們講學。杜家村的杜燁（又稱杜煜，號南湖）與胞弟杜知仁（號方山）請朱熹到樊川書院講學。朱熹發(fā)現這地方很好，就常來此地講學，人們知道朱熹在這里講學，匯集的人越來越多，朱熹也越來越賣力地致力于他的講學活動，傳播他的理學思想。黃巖著名學者趙師淵、趙師夏、趙師雍、趙師端、趙師林鼐、林鼒、杜燁、杜知仁、杜貫道、池從周等人都曾師從朱熹。當時，還有臨海的石敦、天臺的潘時舉、仙居的吳梅卿等等，亦趕來聽朱熹講學。志書記載，“從師朱熹受業(yè)者，幾遍大江之南，而黃巖為獨盛。宛然鄒魯之遺風””黃巖文風大盛，科舉登榜者激增，僅南宋時期黃巖人考中進士的達183人，涌現出大批的名人英杰。朱熹除了講解《春秋》等儒家經典外，還與趙師淵等人共同編寫了《資治通鑒綱目》。朱熹認為宋司馬光編修的《資治通鑒》，史料翔實，很有學術價值，但太繁，太冗長，他擬定提要與條例，指導趙師淵等以綱目體改寫成《資治通鑒綱目》，簡稱《通鑒綱目》。朱熹與黃巖的情緣也在不斷加深，朱熹的理學思想經過他的弟子、再傳弟子的不斷弘揚，使黃巖文脈日益鼎盛。

杜家也在此時對樊川書院加以擴展，并在旁邊還建了座涼亭，叫擘翠亭。

朱熹理學講廉恥、厲氣節(jié)、“為天地立心，為生民立命”的浩然正氣在黃巖起到巨大的引領作用，對后世黃巖人剛正不阿、忠孝仁愛，清正廉明，勵志勤學等優(yōu)秀品格的鑄造產生了重要影響。

3.元初戰(zhàn)亂，書院停辦。

公元十三世紀后期，元兵破黃巖進行大屠殺時，杜范夫人黃氏（為臨海杜橋人，封一品節(jié)義夫人）為避戰(zhàn)亂，率整個杜氏族人遷往臨海小芝，后人遂居臨海，故今北城杜家村、院橋柏山均無杜氏后裔。興盛上百年的樊川書院在戰(zhàn)亂中書院停辦。

明朝時期，理學家黃綰又在這里辦了石龍書院，但不久即遷出深山，以后的書院都是逐漸向人口聚居、條件便利的黃巖城區(qū)移動。我想，樊川書院的衰落，除了社會原因外，還有一個重要的地理原因，就是它處于深山峽谷中，出人極不方便。

古人為什么要選這么一個今天看來極不方便的地方修建書院呢？帶著這些疑問，我們爬涉來到黃巖翠屏山中的樊川書院遺址——書院基。

二、樊川書院遺址的考察

2019年初春，我們懷著朝圣之心去翠屏山尋找樊川書院舊址。

朱熹這樣描述翠屏山：“黃巖秀氣在江北，江北秀氣在翠屏?！贝淦辽皆邳S巖城北

三公里處，為黃巖臨海交界，有翠屏、六潭、靈巖四座山峰。山下即新宅村、杜家村（無杜姓人家）.

我們從六潭山下的新宅村六潭溪口上山，一路拾級而上，約五百多級至靈巖洞，靈巖洞正在修復中。洞口石壁上有明朝禮部尚書黃綰題寫的“少谷峰”，筆力遒勁，下邊多石刻，但由于年代久遠，風化嚴重，讀起來非常費勁。洞上方有朱熹手書“寒竹松風”，洞左右?guī)r壁上有黃綰《小有呤》摩崖石刻，現字跡剝蝕，基本看不清楚了。

過了靈巖洞，我們沿著羊腸小道，披荊斬棘，翻過靈巖山，過水庫（第四潭）大壩，連小路也沒有了。我們沿著六潭溪東側進入山谷，整個山谷雜樹叢生，郁郁蔥蔥擋住視線，根本看不出山谷的大小。直至我們看到書院的墻基，才知道到了本次朝圣的目的地——樊川書院舊址。

從遠處山坡望去，書院舊址處于靈巖、六潭三峰夾峙之中，兩溪交匯之處臺地上。山谷間即是溪水，樹林茂密，根本無路可走，不知古人如何進出山谷。

就是到了書院基，也很難發(fā)現古代建筑痕跡。整個書院長滿各種樹木與小苦竹，進入其中，由下而上有三級墻基，估計原來書院就分三級建造，根據院基墻面分析：書院坐大東北，朝西南，被三山懷抱，山峰陡峭，南望谷口，只有一線天空可以遠眺黃巖縣城，基本看不到外面的世界。書院房子分上中下三進，上下兩進占地面積150平方米左右，中間最大估計有250平方米左右。書院東邊有一條迷你小溪。西邊有大瀑布，在第二潭與第三潭之間的峭壁上，山壁高20多米，溪流自第二潭溢出從崖頂沿壁掛下，如白練落入三潭。此潭是6潭中最深者，現因冬季，瀑布已無往日壯觀，而深潭也日漸變淺，潭水清澈見底，約有一米左右。潭右前側是一小片竹林，林中亭基猶在，基高約2米，4米見方，竹子與藤蔓所封，但尚可見亭石遺跡，這應該就是擘翠亭舊址。想當年，此亭翼然于深潭之上，白練掛于側，蒼山碧水翠竹呈于前，的確是游人攬勝、擘翠的好處所。明代黃綰與弟黃約也曾住過此亭，故又有“二公亭”、“枕流亭”之稱。兩條溪水在書院前方匯合。

樊川書院選址，為何要在交通極為不便、遠離村莊的山谷里呢？

我們討論認為，上層建筑反作用于經濟基礎，任何社會現象都有其一定的現實社會原因，首先是與當時社會的頻繁戰(zhàn)亂有關。南宋王朝自建立開始，就長期處于和金、西夏、特別是蒙古元政權的戰(zhàn)爭中，只有躲避戰(zhàn)亂才能保全性命，避亂求安的意識應該是當時全社會的共識，黃巖杜氏家族本來就是為躲避戰(zhàn)亂從北方南遷而來，避亂求安的意識尤其深深的根植于這個家族的生活經歷中，因此，樊川書院建于這個十分封閉、隱秘的山谷中，安全考慮應該是一個重要原因。

其次，與書院的價值追求、審美追求有關。唐宋時期著名的書院如白鹿洞書院、岳麓書院都建在風景優(yōu)美的山中，書院的主持人也被稱“山長”，反映出一種重視修身養(yǎng)性、高于世俗的精神追求。興辦書院的目的，一方面是為了科舉考試;另一方面，在一些大學者看來，官學一旦成為科舉考試的附庸，就嚴重喪失了教書育人的能力，并日益腐敗和衰落。在他們看來，一個空靈安靜的地方，更有益于超脫世俗干擾、專心講求學問。正如朱熹奉勸他的學生：“莫問無窮庵外事，此心聊與此山盟?！?、“好去山頭且堅坐，等閑莫要下山來。”

三、樊川書院現狀的思考

關于傳統文化在中華民族偉大復興中的意義，習總書記有過許多論述。他曾經說：文化的力量，或者我們稱之為構成綜合競爭力的文化軟實力，總是“潤物細無聲”地融入經濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經濟發(fā)展的“助推器”、政治文明的“導航燈”、社會和諧的“黏合劑”。他強調指出：“對這些歷史文化遺存，我們一定要保護好，利用好，傳承下去，發(fā)揚光大?！薄皰仐墏鹘y、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。傳承歷史文脈，處理好城市改造開發(fā)和歷史文化遺產保護利用的關系，切實做到在保護中發(fā)展、在發(fā)展中保護。”

幾百年前，我們的祖先為了“茍全性命于亂世”又能保持文化命脈不致中斷，在荒山野嶺中篳路藍縷、披荊斬棘創(chuàng)辦書院，弦誦典籍，自強不息，正是習總書記說強調的精神命脈。

在很多地方宗教建筑全面恢復、假古董建筑泛濫的情況下，恢復黃巖樊川書院具有充分的必要性，也具有非常重要的歷史文化價值和旅游經濟價值，必將大大提升黃巖的文化品位，擴大黃巖在浙江以及全國的知名度，促進黃巖發(fā)展。

首先，樊川書院是在南宋時期具有重大影響的教育機構，又具有朱熹講學名人效應的豐富歷史文化資源;樊川書院形成的文化傳統幾百年來對臺州、黃巖文化教育發(fā)展產生過很大的影響，可以說它就是臺州教育的古代版“黃埔軍?！?，恢復、研究、發(fā)揚光大樊川書院的優(yōu)秀傳統，是推動黃巖文化教育發(fā)展的寶貴資源。就對待樊川書院的態(tài)度這件事來說，我們黃巖人認識還很模糊，可以說是“捧著金飯碗討飯”。

其次，從旅游角度分析，以樊川書院為中心，翠屏山南有晉代古剎靈巖禪院，南宋宰相杜范祠堂，黃土嶺上有供奉抗元英雄杜滸塑像的將軍祠，翠屏山具有比較集中、豐富的人文資源，又有六潭瀑布、懸崖峭壁、奇峰并峙的自然景觀，具有豐富的旅游資源。而且距黃巖主城區(qū)很近，完全可以開發(fā)出歷史與自然相融合的優(yōu)質景區(qū)。我覺得，重建樊川書院既能發(fā)揚朱熹及杜氏家族為代表的優(yōu)秀的地方民族文化，啟迪后人，可以作為學生愛國主義教育基地;又為臺州市民提供非常有價值的旅游休閑基地。

黃巖古代以至近代的先輩為了延續(xù)書院開創(chuàng)的傳統，不同時代的人們都盡了自己最大的努力;如果讓樊川書院這樣具有重要歷史價值的遺址繼續(xù)在林莽中沉沒，最終在歷史上完全消失，那就是我們這一代人對歷史的失職。