【摘 要】 文章解析了古希臘《申辯篇》，闡述了古希臘最偉大的哲學(xué)家蘇格拉底在面對(duì)雅典人民指控時(shí)的申辯，以及最終被判處死刑時(shí)的態(tài)度。面對(duì)指控，蘇格拉底表明了對(duì)整個(gè)雅典社會(huì)風(fēng)氣的不滿;他不愿意承認(rèn)雅典最高的權(quán)力機(jī)關(guān)并對(duì)自己的蔑視毫不掩飾，這可以說是直接激怒了陪審法庭，直接促成了對(duì)自己的死刑判決;最重要的原因就是他要去揭露這不愿被雅典人所承認(rèn)的真相，要去驚醒雅典人不要在完美的夢(mèng)里繼續(xù)沉醉。在面對(duì)有罪的判決時(shí)，他毅然選擇了死刑，堅(jiān)持著自己的原則，并以此來(lái)警醒雅典人民。

【關(guān)鍵詞】 蘇格拉底;死因;《申辯篇》

蘇格拉底是古希臘“三賢”之首，一生未留下任何著作，卻影響了整個(gè)西方世界，堪稱西方哲學(xué)的鼻祖。其主要事跡由弟子柏拉圖記錄在柏拉圖對(duì)話集中，其中《申辯篇》主要記敘了蘇格拉底面對(duì)——“蘇格拉底腐蝕年輕人的心靈，相信自己發(fā)明的神靈而不相信國(guó)家認(rèn)可的諸神?！钡闹缚貢r(shí)的申辯，以及被判處死刑后蘇格拉底的最后陳述。在申辯和陳述中，蘇格拉底詳細(xì)說明了自己的生活方式以及宗教信仰狀況，更重要的是闡述了自己的哲學(xué)思考。但是當(dāng)他把這一切向雅典人傾訴時(shí)，他們卻把蘇格拉底推向死亡。是蘇格拉底錯(cuò)了還是雅典人錯(cuò)了，我們無(wú)從判斷，我們只能從《申辯篇》中探析把蘇格拉底推向死亡的原因，把握雅典人與蘇格拉底的差異，進(jìn)而理解蘇格拉底的哲學(xué)思想。

一、蘇格拉底“有罪”

蘇格拉底對(duì)雅典的政治生活的現(xiàn)狀非常不滿，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，自己如果過早的投入政治活動(dòng)中，肯定早就死了。對(duì)于雅典當(dāng)時(shí)以抓鬮的方式來(lái)選舉公民代表和官員的方式，蘇格拉底可以說是嗤之以鼻。他追求更加合理的政治制度，但對(duì)于雅典人來(lái)說，這恰恰是最致命的質(zhì)疑。因?yàn)樵谒麄冃闹?，雅典城邦是完美的，不容褻瀆。蘇格拉底能清晰地認(rèn)識(shí)政治中的邪惡和不公，并且用實(shí)際行動(dòng)來(lái)表明自己的立場(chǎng)。作為當(dāng)時(shí)有地位有影響的智者，雅典的政治家們難道會(huì)對(duì)蘇格拉底畢恭畢敬？

在申辯中，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了雅典社會(huì)一直以來(lái)對(duì)自己的“妖魔化”，多年以來(lái)雅典城邦中有一部分人都在宣傳著蘇格拉底的“罪行”——蘇格拉底犯有愛管閑事之罪，他對(duì)地上天上的事物進(jìn)行考察，還能使較弱的論證擊敗較強(qiáng)的論證，并唆使其他人學(xué)他的樣。在阿里斯托芬的戲劇中蘇格拉底盤旋著前進(jìn)，聲稱自己在空中行走，并且說出一大堆胡言亂語(yǔ)。這些種種言論和評(píng)價(jià)已經(jīng)在很多雅典人眼中形成了固有的印象。這對(duì)于蘇格拉底的申辯是十分不利的，盡管在申辯之初他就先指出了這一點(diǎn)，但仍然沒有改變絕大多數(shù)人的印象。對(duì)于不敬國(guó)家公認(rèn)的神，信奉自己發(fā)明的神靈這個(gè)指控，盡管蘇格拉底一再在申辯中說自己有著堅(jiān)定的信仰，但是實(shí)際上這已經(jīng)與整個(gè)雅典社會(huì)的信仰體系有了區(qū)別。實(shí)際上在蘇格拉底的心中確實(shí)已經(jīng)有了一個(gè)新的“神靈”，盡管他依舊虔誠(chéng)地敬神，但他內(nèi)心已經(jīng)有萌發(fā)了內(nèi)在的自我的神靈。

面對(duì)腐蝕青年的心靈這一指控，蘇格拉底明確表示出了對(duì)整個(gè)雅典社會(huì)風(fēng)氣的不滿，并且舉了一個(gè)生動(dòng)的馴馬人和馬的例子。在蘇格拉底看來(lái)，整個(gè)雅典都在蒙蔽青年人，阻礙青年人追尋真實(shí)的自我。而蘇格拉底自己孤身一人在教導(dǎo)所能接觸到的青年尋找真實(shí)的自我，追求至善，選擇適合自己的工作。當(dāng)青年們理解了蘇格拉底所教授的知識(shí)，自然會(huì)跟整個(gè)陳腐的雅典社會(huì)格格不入，最直接的就是面對(duì)自己的父母時(shí)的沖突。而青年們的父母恰恰是坐在審判席上的一員。在聽到蘇格拉底不遺余力的批判時(shí)，雅典人們自然而然地從自身出發(fā)，投出了關(guān)鍵的一票。

所以在對(duì)蘇格拉底是否有罪的投票中，前者以30票的微弱優(yōu)勢(shì)宣判了蘇格拉底有罪。雖然這個(gè)時(shí)候還未確定蘇格拉底的死刑，但有罪的判決是蘇格拉底死刑的前提。而有罪判決正是基于之前所述的原因。

二、“苦苦求得的”死刑

面對(duì)有罪的判決，尤其是判有罪的票數(shù)僅僅領(lǐng)先三十票，蘇格拉底表示并不沮喪，甚至還有些樂觀。蘇格拉底當(dāng)然知道怎么減輕刑罰、甚至如何不受處罰。但正如他所說的他不愿意那樣做，甚至于他想要提議由國(guó)家出錢養(yǎng)他。他認(rèn)為自己是整個(gè)雅典社會(huì)的精神導(dǎo)師，花費(fèi)了大量時(shí)間在雅典人的道德訓(xùn)誡上。在這里他已經(jīng)明確自己是在糾正整個(gè)雅典社會(huì)的社會(huì)風(fēng)氣，在引導(dǎo)自己所能接觸的每一個(gè)人發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自己，發(fā)現(xiàn)真正的智慧。他在申辯中說自己給雅典人帶來(lái)了實(shí)際上的成功，他應(yīng)該受到社會(huì)的獎(jiǎng)勵(lì)，因?yàn)樗钦麄€(gè)公眾的恩人，所以國(guó)家應(yīng)該出錢養(yǎng)他。

在對(duì)各個(gè)刑罰一一論證過后，蘇格拉底覺得自己并不應(yīng)該受到任何懲罰，如果非要為自己選擇一個(gè)刑罰，那應(yīng)該是罰金，但自己沒有錢，如果選擇一個(gè)付得起的單位他選擇了一明那。在柏拉圖等人的擔(dān)保下最終選擇了三十明那的罰金。結(jié)果法庭以多數(shù)票判處了蘇格拉底死刑。在死刑判決作出后，蘇格拉底也做了自己的最后陳述。在陳述中毅然接受了判決并對(duì)雅典人發(fā)出了最后的警告，預(yù)言了自己哲學(xué)思想最終的發(fā)展，并且用了自己在日常“點(diǎn)撥”雅典人時(shí)用的方式。他說雅典人最終逃不過被批判的命運(yùn)，像他一樣的后來(lái)者會(huì)更加“苛刻”地對(duì)待他們！

從判決有罪時(shí)的280票對(duì)250票，到判處死刑的360票對(duì)140票，蘇格拉底在宣判有罪后的申辯可以說是至關(guān)重要，他對(duì)整個(gè)陪審團(tuán)乃至整個(gè)雅典社會(huì)的制度表示出了足夠的蔑視，并直言不諱地說自己是雅典人的精神導(dǎo)師、道德的鞭策者。他不肯低頭，不愿意用雅典人所慣常使用的方式來(lái)免除自己的刑罰，甚至提出了具有嘲諷意味的一明那的罰金刑。這是他對(duì)整個(gè)雅典社會(huì)制度的對(duì)抗，他不愿意承認(rèn)雅典最高的權(quán)力機(jī)關(guān)并對(duì)自己的蔑視毫不掩飾，這可以說是直接激怒了陪審法庭。直接促成了對(duì)自己的死刑判決。

三、不愿被承認(rèn)的真相

是雅典人錯(cuò)了還是蘇格拉底錯(cuò)了？站在今天的角度看，答案不置可否。但從當(dāng)時(shí)看來(lái)，大部分雅典人對(duì)于蘇格拉底的言行是非常不適的，甚至是厭惡的。如同柏拉圖的洞穴之喻中那個(gè)逃脫的囚徒，在看到外面的廣闊天地時(shí)，他回到洞穴中發(fā)現(xiàn)自己難以適應(yīng)洞穴中的黑暗，并很難說服洞中人走出洞穴。對(duì)于雅典人來(lái)說，蘇格拉底帶來(lái)的是一種全新的思考方式——認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的不完美，認(rèn)識(shí)到自己并沒有智慧。在一個(gè)自詡完美的國(guó)度里，這是最大膽的嘗試，可以說是冒天下之大不韙。他要去揭露一個(gè)真相，一個(gè)不愿意被所有雅典人承認(rèn)的真相——我們所有人都沒有智慧，只有認(rèn)識(shí)到自己沒有智慧的人才有真正的智慧！

對(duì)于雅典人民來(lái)說，這讓他們很不舒服，蘇格拉底一生所從事的工作正如他所說，是在放棄自己的私事，多年來(lái)他蒙受拋棄家人的恥辱，自己忙于用所有時(shí)間為雅典做事，像一名父親或長(zhǎng)兄那樣來(lái)看望每個(gè)雅典人，敦促他們對(duì)美德進(jìn)行思考。這一切使雅典人感到難堪、害怕、對(duì)自己身處的環(huán)境無(wú)所適從，甚至于感到害怕。如果接受蘇格拉底所說的，等于要放棄現(xiàn)在擁有的一切，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的雅典人來(lái)說是無(wú)法完成的挑戰(zhàn)。

可以說蘇格拉底的死，最重要的原因就是他要去揭露這不愿被雅典人所承認(rèn)的真相，要去驚醒雅典人不要在完美的夢(mèng)里繼續(xù)沉醉，醒過來(lái)，認(rèn)識(shí)你自己的存在，追求真正的自我！同時(shí)蘇格拉底帶給雅典的還有批判精神。他比喻自己是“牛虻”，在雅典這匹高貴的戰(zhàn)馬身上時(shí)時(shí)叮咬讓其保持清醒。他從自己生活出發(fā)，思考著種種不善與不公，發(fā)現(xiàn)著種種缺陷與問題，他思考、前進(jìn)，用自己的生命叮蟄著世界，實(shí)現(xiàn)著對(duì)社會(huì)的批判。在面對(duì)有罪的判決時(shí)，他毅然選擇了死刑，堅(jiān)持著自己的原則，并以此來(lái)警醒雅典人民。

四、結(jié)語(yǔ)

蘇格拉底的死可以說是自己選擇的結(jié)果，從一開始選擇從事這份工作就日益影響著雅典人民，在雅典人心中構(gòu)建著自己的形象。到法庭上他依然選擇去批判去警醒眾人，在被宣判有罪選擇刑罰時(shí)，又盡情嘲諷眾人，以至于最終得到了死刑的判決。同時(shí)他也拒絕了柏拉圖等人的越獄計(jì)劃。最終以英勇而悲壯的死亡詮釋了自己的哲學(xué)思想，用死亡批判了整個(gè)雅典社會(huì)。當(dāng)今社會(huì)依然需要這樣的“牛虻”，不斷釘刺著人類社會(huì)這匹高貴的戰(zhàn)馬，緩緩前行。

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[5] 王樂理.蘇格拉底的魅力[J].貴州社會(huì)科學(xué)， 2013（02）.

【作者簡(jiǎn)介】

許金鑫，西安工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，專業(yè)方向：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問題研究.