葛榮慧

摘要：縱觀中國(guó)法制史，我們可以領(lǐng)略到先秦時(shí)期儒法融合及其影響、秦以法為教的法制實(shí)踐、漢代的儒術(shù)治理、魏晉以來(lái)融合嬗變的法制格局、唐朝律例規(guī)則體系下的古今之平、宋明儒學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)變下的革故鼎新。本文將從這幾個(gè)朝代概述法律文明的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：儒法融合；以法為教；革故鼎新

1 概述

在人類(lèi)所創(chuàng)造的諸種精神文化成果中，法律制度是一種極為奇特的社會(huì)現(xiàn)象。因?yàn)樽鳛橐豁?xiàng)人類(lèi)的精神成果，法律制度往往集中而突出地反映了人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自身、調(diào)節(jié)社會(huì)、謀求發(fā)展的各個(gè)重要進(jìn)程中的思想和行動(dòng)。法律是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的調(diào)節(jié)器，是人民權(quán)利的保障書(shū)，是通過(guò)國(guó)家的強(qiáng)制力來(lái)確認(rèn)人的不同社會(huì)地位的有力杠桿，它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，而且真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)的要求。因而透過(guò)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的法律制度，我們可以清楚地觀察到當(dāng)時(shí)人們關(guān)于人、社會(huì)、人與人的關(guān)系、社會(huì)組織以及哲學(xué)、宗教等諸多方面的思想和觀點(diǎn)。同時(shí)，法律是一種具有國(guó)家強(qiáng)制力、約束力的社會(huì)規(guī)范，它以一種最明確的方式，對(duì)歷史發(fā)展階段中對(duì)于不同的人所作出的種種具體要求和限制。因此，從法律制度的發(fā)展變遷中，同樣可以看到人類(lèi)自身不斷發(fā)展、不斷完善的歷史軌跡。

在人類(lèi)文明與文化的發(fā)展中，中華民族曾作出過(guò)偉大的貢獻(xiàn)，不僅最早開(kāi)啟了世界東方文明的大門(mén)，而且對(duì)人類(lèi)法治、法學(xué)以及法學(xué)教育的生成與發(fā)展進(jìn)行了積極的探索與光輝的實(shí)踐。人類(lèi)社會(huì)幾千年的國(guó)家文明發(fā)展歷史已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)辯地證明，法律制度乃是維系社會(huì)、調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系、保持社會(huì)穩(wěn)定的重要的工具。同時(shí)，法律制度的不斷完善，也是人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的顯著體現(xiàn)。

2 各個(gè)時(shí)期的法律思想與法律制度

以儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)思想，本質(zhì)上是一種倫理型的人學(xué)，主要內(nèi)容是教人如何做人以及如何處理人際關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，“仁”、“善”、“德”是相通的?！叭省辈粌H是能夠涵攝各種美好品德的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，而且是作為中國(guó)傳統(tǒng)法律文化哲學(xué)基礎(chǔ)的人本主義思想的主要表現(xiàn)形態(tài)，是傳統(tǒng)政治法律制度設(shè)計(jì)所要遵循的最高價(jià)值原則。同時(shí)，“善治”也是古今中外各種政治法律制度所追求的最高價(jià)值?？鬃拥娜藢W(xué)有兩大支柱，曰仁，曰禮。孔子以倫理釋仁、以政治說(shuō)禮，其獨(dú)特性在于他以仁作為禮的內(nèi)化依據(jù)，又以禮作為仁的外推規(guī)則，對(duì)仁和禮進(jìn)行了合一致思。禮包含著禮法的意思，主要是宗法等級(jí)制度，使“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也”，具有最高準(zhǔn)則的意義。西周時(shí)期的禮既是根本大法，又是國(guó)家機(jī)關(guān)的組織法和行政法，以及刑事、民事、經(jīng)濟(jì)等方面的立法，司法的基本原則。禮與刑事西周法的兩個(gè)基本方面。禮主要用于貴族內(nèi)部，以積極的、正面的“禁于將然”為主；刑主要用于處罰犯罪。“禮不下庶人”，指庶人不可能完全按禮行事，但決不許違反禮的基本原則。“刑不上大夫”，指貴族犯罪在一定條件下可減免刑罰。

春秋末年，鄭、晉兩國(guó)“鑄刑鼎”，將法律條文鑄于鼎之上，公之于眾，法律由秘密轉(zhuǎn)變?yōu)楣_(kāi)，標(biāo)志著中國(guó)古代成文法的產(chǎn)生，預(yù)示著法律由秘而不宣、貴族所獨(dú)享的利器轉(zhuǎn)變?yōu)楣娍芍氖挛铩Ｔ诖嘶A(chǔ)上，法家思想的興盛恰恰是順應(yīng)了歷史變革時(shí)期社會(huì)發(fā)展的新需要，法的器物性、工具性開(kāi)始全面確立。面對(duì)分封制使國(guó)家動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、政權(quán)不斷更迭這一制度根源問(wèn)題，商鞅在變革之初就明確認(rèn)識(shí)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安必須依托一個(gè)強(qiáng)有力的穩(wěn)定政權(quán)，“君尊令行”的提出展現(xiàn)了其深遠(yuǎn)的歷史洞察力。商鞅通過(guò)一系列的改革舉措，推行君主專(zhuān)制法制，強(qiáng)化了君權(quán)對(duì)于社會(huì)的控制效益，以法制作為強(qiáng)有力的推動(dòng)器，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。秦朝以“法令由一統(tǒng)”為指導(dǎo)思想，構(gòu)建了完備的法制體系和繁密的刑罰網(wǎng)絡(luò)，整個(gè)大秦王朝籠罩于法的框架之下。法制的完善必然附隨著法的革新與發(fā)展，律學(xué)也就在這樣一種大背景下產(chǎn)生了。商鞅所制秦律秉承于魏國(guó)李悝《法經(jīng)》，將各篇法名改為律名。具體來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)商鞅也就改變了法的名稱(chēng)，對(duì)于法的實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻沒(méi)有本質(zhì)的改變，盡管這只是一種形式上的改變，其中也預(yù)示著法理念的一種轉(zhuǎn)變。

秦漢之際，隨著大一統(tǒng)帝國(guó)體制的確立，政制上貫穿春秋戰(zhàn)國(guó)五百余年歷史的亂局于一統(tǒng)，思想上百家爭(zhēng)鳴的局面也逐漸走向整合。儒法合流大體上便確定于這個(gè)時(shí)期。漢朝盛行黃老無(wú)為之治，漢初當(dāng)國(guó)理政的大臣們亦多能行黃老之道，對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為清靜無(wú)為，與民休息，對(duì)外表現(xiàn)為以柔制剛。文景時(shí)期的法律改革，主要圍繞肉刑的存廢與改革展開(kāi)。文帝時(shí)期的“緹縈上書(shū)”可見(jiàn)一斑。此前在中國(guó)古代刑罰體系之中簡(jiǎn)直離不開(kāi)肉刑，驟然要取消肉刑，在現(xiàn)代人看來(lái)似乎是理所應(yīng)當(dāng)，而在當(dāng)時(shí)的人看來(lái)則是困難重重。

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的再次大分裂時(shí)期，這一時(shí)期發(fā)展的特點(diǎn)也深深影響其法制的發(fā)展。中國(guó)法律的儒家化是中國(guó)傳統(tǒng)法律發(fā)展的顯著特色，而魏晉南北朝時(shí)期就是中國(guó)法律儒家化的最重要階段。立法上的表現(xiàn)有：八議入律，主要是“親”、“故”、“賢”、“能”、“功”、“貴”、“勤”、“賓”。官當(dāng)入律，即用 官職來(lái)抵罪；準(zhǔn)五服以制罪，即用血緣親疏等級(jí)來(lái)確定犯罪與刑罰；重罪十條入律，包羅了封建宗法制度的各個(gè)方面，進(jìn)一步把禮法結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化了對(duì)君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的維護(hù)；存留養(yǎng)親入律，犯人直系尊親疏年老應(yīng)侍而家無(wú)成丁，如所犯的罪行并非屬于“十惡”之罪的，允許上請(qǐng)，一般可減輕處罰，以使犯罪者能留下照料老人，待老人去世后再實(shí)際執(zhí)行刑罰的制度。這些制度入律都體現(xiàn)了法律儒家化。

唐代律令制體系不只在中國(guó)法律史的發(fā)展演進(jìn)中占據(jù)首要地位，即使在同時(shí)代的其他國(guó)家相比，也毫不遜色。律以《唐律疏議》為代表的具有刑事法性質(zhì)的國(guó)家正式規(guī)范。包括了罪名、罪狀和法定刑三個(gè)部分。唐令主要是包含國(guó)家行政制度及民事規(guī)則的法律形式，目的是因時(shí)而變。格一般來(lái)說(shuō)是對(duì)皇帝公布的制敕、詔令的系統(tǒng)編纂與整理，主要作用也是打擊犯罪。式在形式上與令具有一定類(lèi)似性的法律實(shí)施細(xì)則。從習(xí)慣法到官方律令的法律生成路徑來(lái)看，考察唐代“親鄰之法”的源起與演變也具有重要的意義。這種經(jīng)過(guò)民間實(shí)踐長(zhǎng)期發(fā)展，并不斷地與官方的律令制度形成互動(dòng)，最后獲得官方的認(rèn)可而被吸收進(jìn)官法的規(guī)范，生動(dòng)地反映了一項(xiàng)具有生命力的制度生成的整個(gè)歷程。

按照學(xué)界的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在唐朝中期達(dá)到鼎盛，唐宋之際發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)折，這一時(shí)期被稱(chēng)為唐宋變革期。這一時(shí)期理學(xué)的發(fā)展對(duì)法律思想也有一定的影響，理學(xué)家對(duì)封建正統(tǒng)法律思想進(jìn)行了總結(jié)提高，尤其是朱熹集前人思想之大成，以其兼容而深邃的理論，彌補(bǔ)了封建正統(tǒng)法律思想理論形式上粗淺直觀和沒(méi)有嚴(yán)密體系的欠缺，完成了封建正統(tǒng)法律思想的哲理化，使其更加縝密而系統(tǒng)，增強(qiáng)了權(quán)威性，從而在束縛人民思想言行方面起了積極作用。中國(guó)封建法制的指導(dǎo)思想基本上沿襲著“德主刑輔-禮法合一-明刑弼教”這樣一個(gè)基本的發(fā)展脈絡(luò)。從南宋開(kāi)始，重新提倡“明刑弼教”理念，并將其上升到天理的高度。明朝君主的法律思想注重立法的繼承性和穩(wěn)定性；立法重禮，遵循天理；追求立法簡(jiǎn)明；立法因時(shí)制宜?？偠灾?，宋明之際的法律轉(zhuǎn)型具有深厚的思想轉(zhuǎn)型背景。這一時(shí)期的思想轉(zhuǎn)型主線就是理學(xué)完成了儒學(xué)的哲理化，從哲學(xué)角度論證正統(tǒng)法律思想的合理性，鞏固了封建正統(tǒng)法律思想的主導(dǎo)地位。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文明的起源，基于獨(dú)特的地理環(huán)境與自然生態(tài)，社會(huì)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣及社會(huì)細(xì)胞，也有別于其他文明地域。在此基礎(chǔ)上，逐步出現(xiàn)了一系列與此相適應(yīng)的社會(huì)準(zhǔn)則。階級(jí)社會(huì)及國(guó)家確立后，不少“準(zhǔn)則”就上升為今天被稱(chēng)之為“法律”的規(guī)則。中國(guó)法律文明與歷史文明相伴而生，獨(dú)樹(shù)一幟，巍然屹立于世界法律文明之林，其發(fā)展軌跡逶迤綿延，從未間斷。

（作者單位：西北政法大學(xué) 法律碩士教育學(xué)院）