摘要：家族作為構(gòu)成社會的基本細(xì)胞，經(jīng)過了起步、發(fā)展、輝煌、衰退階段，對中國古代家族制度進(jìn)行研究對于研究中國法制史具有重要意義。本文以家族作為延伸，研究與家族相關(guān)的宗法制度、婚姻制度、親屬關(guān)系等，以剖析中國古代家族制度。

關(guān)鍵詞：家族與家庭；宗法制度；婚姻制度；親屬關(guān)系

1 家庭與家族

在中國古代，家與族伴生，家受族的制約，歷來將家與族并稱為家族，成為社會的基層自治單位，并成為社會關(guān)系中的主要角色。而家庭是家族的構(gòu)成社會的細(xì)胞，與社會的物質(zhì)文明、精神文明緊緊聯(lián)系，是社會關(guān)系的反射。家庭與社會的關(guān)系是大與小關(guān)系。由小到大，家庭和諧了，社會也就和諧了。在中國社會，一個人的努力是為了家庭和國家的榮譽(yù)。每個人都渴望光宗耀祖，以便得到廣泛認(rèn)可。因此，如果我們想研究任何社會現(xiàn)象，就離不開家庭的窗戶。

在中國古代自給自足經(jīng)濟(jì)條件下，中國古代統(tǒng)治階級將家法與國法融為一體，實(shí)行族權(quán)與政權(quán)的聯(lián)合統(tǒng)治，家族制度與社會經(jīng)濟(jì)生活、政治生活，以及倫理道德、文化藝術(shù)等都有緊密的聯(lián)系。家庭是人類社會發(fā)展到一定階段的一種社會現(xiàn)象。隨著人力資源生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化，家庭的結(jié)構(gòu)和功能也隨之發(fā)生變化。隨著時代發(fā)展浪潮的推動下，家庭模式的與時俱進(jìn)使人類得以順利繁衍。中國社會經(jīng)歷了動亂，社會經(jīng)濟(jì)形式和國家權(quán)力形式發(fā)生了變化，血脈維系的家族始終是構(gòu)成中國社會的基石。中國自古以來地廣民眾、民族眾多，分布不集中，各地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡，特別是古代的通訊、交通不發(fā)達(dá)，信息閉塞，往往形成“天高皇帝遠(yuǎn)”的境況，國家通過頒行法律來治理整個國家是存在一定的困難的，因此中國古代的家族制度就離不開禮法合治和家法、國法的融合，運(yùn)用宗族法彌補(bǔ)國家法的不足，以達(dá)到修身、齊家、治國、平天下的目的。

雖然在新中國成立后，經(jīng)過土地改革等社會改造活動和人們對舊社會遺留下來的舊觀念和舊習(xí)慣勢力的抨擊，宗族觀念已經(jīng)淡化，但是其在現(xiàn)代社會仍有體現(xiàn)。例如，家族企業(yè)，自企業(yè)誕生以來，家族不僅是穩(wěn)定人們精神力量的源泉，也是人類發(fā)展和財務(wù)管理的基本單位。這種家族化經(jīng)營模式凝聚力高，行動迅速，這是家族成員的利益一致性使然，這使得公司的價值趨向最大化。中國人都是說血緣是割不斷的，這里面凝聚的親情是企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)有力的催化劑。

2 家族內(nèi)婚姻制度

中國古代的婚姻制度跟隨著古代社會制度的變遷而不斷發(fā)展。在一定程度上，婚姻制度的產(chǎn)生可以說是封建制度的產(chǎn)物。同時，它也成為維護(hù)父權(quán)制和封建統(tǒng)治的一種自然現(xiàn)象。家庭是由婚姻和血脈相連的，具有天然的凝聚力?；橐龊图彝ナ巧鐣P(guān)系的特殊形式。它們不僅反映了社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特征，也反映了社會上層建筑的特征。但歸根結(jié)底，它們的性質(zhì)和功能是由社會生產(chǎn)關(guān)系決定的?；橐黾彝ルS著社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變化而發(fā)展和變化，婚姻作為家庭的前提，而家庭則是婚姻發(fā)展的必然結(jié)果?；橐鍪羌彝サ幕A(chǔ)，這是客觀規(guī)律。然而，在中國古代，卻發(fā)生逆轉(zhuǎn)的變化，婚姻反而被賦予家庭附屬物的地位。人們認(rèn)為婚姻是家庭和家庭之間的事，婚姻必須由家庭決定。這就導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了先有家庭后結(jié)婚的例子。婚姻問題不僅受到家庭的控制，而且在很多方面受到紛繁復(fù)雜的宗族影響。

原始社會后期，各種形式的群婚制都與家庭關(guān)系不密切，除受自然選擇規(guī)律約束外，男女可以自由結(jié)成婚姻伙伴關(guān)系，氏族不加干涉。奴隸社會和封建社會，家庭是生產(chǎn)單位，家庭成員依附于家庭，婚姻受家庭的嚴(yán)密約束。中國古代奴隸主階級和封建主階級的代言人用宗法思想和“天命”思想來解釋婚姻家庭。宣揚(yáng)人間的“男女有別”、“夫婦之義”、“父子之道”、“尊卑長幼之序”都是圣人秉承上天的意旨制定的，他們的目的無非是試圖證明反動階級統(tǒng)治秩序的合法性?；橐鲇泻芏嗄康模缂雷娼Y(jié)婚、繼承結(jié)婚、擴(kuò)大家庭權(quán)力結(jié)婚、購買家庭奴隸結(jié)婚、界定人際關(guān)系結(jié)婚等。同樣婚姻中也有禁忌：一為同姓不婚。在《曲里》記載：“娶無姓之妻，買無姓之妾，將其神化”?？梢?，在當(dāng)時男女結(jié)合中，最重要的是區(qū)分姓氏。二為親屬不婚。包括宗親不婚、尊卑不婚、中表不婚（即禁止姑表、姨表兄弟姊妹結(jié)婚）、其他親屬不婚等。三是違時嫁娶，是指在近親屬的喪葬期間，或者近親屬被監(jiān)禁期間進(jìn)行嫁娶活動。其實(shí)，以現(xiàn)在的眼光來看，禁止人們在正常年齡結(jié)婚才是真正造成了違時嫁娶，不能說違反這種禁令的正常嫁娶為違時嫁娶?；橐鰲l件還包括良賤禁婚、士庶不婚、門當(dāng)戶對等。我國古代婚齡是偏低的，法定棄妻遵循“七出三不去”，法律強(qiáng)制離異為義絕。

婚姻在目的和意義上也有所區(qū)別。為祭祀祖先、擴(kuò)大家族勢力、購買家庭奴隸、定人倫而結(jié)婚多為婚姻的目的所在。總之，中國古代的婚姻是家族的婚姻，主動權(quán)并不掌握在當(dāng)事人手中，主婚權(quán)等權(quán)利基本由家長掌握，而在古代婚姻制度中也對男方保護(hù)居多，婦女處于相對弱勢地位。婚姻在中國古代不僅是延續(xù)后代的需要，很大程度上受封建制度制約，因此隨著時代的發(fā)展這種封建婚姻制度逐漸走向衰微。

3 家族內(nèi)親屬關(guān)系

家庭是為了永久的共同生活而生活在一起的親屬集團(tuán)。它由父母和家庭成員組成。正如翟同祖先生所說，家應(yīng)該是指共居的應(yīng)共同生活的親屬團(tuán)體來說的。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，家庭是一個凝聚力強(qiáng)的共同生產(chǎn)單位。父母管理家庭事務(wù)，在外代表家庭。在家庭中，父母地位高，權(quán)力大。實(shí)際上，封建家長是封建統(tǒng)治階級在家庭中的代理人。父母對家庭秩序的控制和維護(hù)，等于維護(hù)整個封建統(tǒng)治秩序?！褒R家治國平天下”的政治理論反映了當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和家庭關(guān)系的一致性。

親屬關(guān)系是指由婚姻、血緣關(guān)系和收養(yǎng)關(guān)系從而產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系。人類社會自家庭誕生以來，就規(guī)定了一定的親屬范圍。中國古代在“齊家治國平天下”的政治理論指導(dǎo)下非常重視親屬關(guān)系，這是因?yàn)榻⒃谛∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的個體家庭，不單是社會細(xì)胞，也是構(gòu)成國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，是社會的基本經(jīng)濟(jì)單位和教育單位，起著社會杠桿作用。父母與子女的關(guān)系是家庭關(guān)系的核心和基礎(chǔ)，在男尊女卑、一夫多妻、嫡庶界限清晰的中國古代社會，父母子女之間親疏程度各有不同，繼承方式呈現(xiàn)多樣化。

4 現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)代社會尤為關(guān)注的兩性問題，其在中國古代家庭中體現(xiàn)地淋漓盡致。家庭中男女的地位取決于特定社會中生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，以及決定人際關(guān)系和地位的社會制度。在奴隸社會和封建社會的父系家庭中，婦女受到的壓迫是極其嚴(yán)重的。而“三從四德”如今已經(jīng)成為人們批判封建社會的最直接、最有力的證據(jù)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會中后期開放程度有所提高，婦女在婚姻制度中的地位也相應(yīng)有所提高。例如，自宋代以來，婦女獲得了一定的離婚權(quán)利，但對于男性的地位來說，中國古代婦女的地位仍然是卑微的。而如今現(xiàn)代社會的人們提出的新穎的“女權(quán)思想”，這其實(shí)是對古代女性低于男性社會地位的一種過度的“反擊”。為了適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展，男女平等才是這個社會所需要的，男女兩性在婚姻家庭關(guān)系中，享有同等的權(quán)利，負(fù)擔(dān)同等的義務(wù)，女性有權(quán)要求和男性享有一樣的地位和權(quán)力，這才是智慧時代和和平年代的最好寫照。

家庭，既包括兩性和血緣關(guān)系，又包括物質(zhì)生活和精神生活關(guān)系，擔(dān)負(fù)著多種社會職能。一般來說，家庭具有組織生產(chǎn)、生活，對家庭成員進(jìn)行教育和繁衍后代的職能。而各種類型的家庭的本質(zhì)和職能，是由當(dāng)時社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式和物質(zhì)生活條件、以及各自所處的階級地位所決定的。同時，其還受到統(tǒng)治階級政治制度的支配，受倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣和文化意識的影響。家庭由于自身的局限性，存在著許多消極的方面，如父權(quán)制和保守主義，限制了個人的全面發(fā)展。過分強(qiáng)調(diào)家庭，極易導(dǎo)致家庭沖突，使人與人之間產(chǎn)生隔閡。家族法強(qiáng)調(diào)族長權(quán)力的行使，使國家地方行政權(quán)力發(fā)生矛盾，容易形成地方割據(jù)等，但是從國家發(fā)展總體層面來看，家族制度還是適應(yīng)了中國古代社會發(fā)展需要的。

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作者簡介：劉坤（1995-），女，山東濰坊人，西北政法大學(xué)2018級法律碩士研究生，研究方向：刑法學(xué)。