摘要：位于中國甘肅省敦煌的莫高石窟是中國藝術(shù)史上的一顆瑰寶。中國傳統(tǒng)的佛家理念、中國的儒家思想在這里與其他各種不同特色的藝術(shù)風格融會貫通，一種崇高的思想境界和藝術(shù)的品格在這里得以實現(xiàn)。敦煌莫高窟的藝術(shù)包含了建筑、雕塑、繪畫、舞蹈等多種藝術(shù)門類，是中國古代各藝術(shù)門類的集大成者，是地球上的一筆寶貴的財富。佛教主題是敦煌壁畫中主要的創(chuàng)作題材，社會生活主題的繪畫也穿插其中。因此，敦煌故事壁畫也被譽為中國古代社會生活的一部百科全書。敦煌壁畫中獨特的造型審美和繪畫語言對于中國傳統(tǒng)動畫的創(chuàng)作有著極其深遠的影響，使這些經(jīng)典動畫作品的內(nèi)在更加的豐富，動畫趣味性更加的濃郁，同時也無形中提升了動畫作品的審美高度。

本文將敦煌壁畫故事中的繪畫元素進行一系列的分析與整理，并將敦煌壁畫繪畫元素與我國傳統(tǒng)題材動畫作品相互結(jié)合，進行了一些分析和總結(jié)。起到了豐富我國傳統(tǒng)題材動畫作品的藝術(shù)語言與思想內(nèi)涵的意義。

關(guān)鍵詞： 敦煌;佛教;故事壁畫;中國動畫

一、敦煌壁畫的歷史及內(nèi)容

敦煌，素來有一古稱：叫作“一帶一路”，一帶指的是：絲綢之路經(jīng)濟帶，一路指的是“21世紀海上絲綢之路”西走廊西端，古代絲綢之路的重鎮(zhèn)，它雄踞中西交通的咽喉之地。在人類文化史的坐標系上，敦煌堪與長安，羅馬，耶路撒冷等名域并肩爭輝。位于中國甘肅省敦煌的莫高石窟是中國藝術(shù)史上的一顆瑰寶。中國傳統(tǒng)的佛家理念、中國的儒家思想在這里與其他各種不同特色的藝術(shù)風格融會貫通，一種崇高的思想境界和藝術(shù)的品格在這里得以實現(xiàn)。敦煌莫高窟的藝術(shù)包含了建筑、雕塑、繪畫、舞蹈等多種藝術(shù)門類，是中國古代各藝術(shù)門類的集大成者，是地球上的一筆寶貴的財富。佛教主題是敦煌故事壁畫中主要的創(chuàng)作題材，社會生活的繪畫也穿插其中。因此，敦煌故事壁畫也被譽為中國古代社會生活的一部百科全書。對敦煌故事壁畫的繪畫元素在中國傳統(tǒng)動畫中運用和實踐的分析，為我之后的創(chuàng)作提供了一定的參考。

早在1922年，萬式四兄弟攝制的第一部廣告動畫片《舒振東華打字機》開始，敦煌故事壁畫中獨特的中國式的造型審美和繪畫語言就開始對中國本土動畫作品的創(chuàng)作產(chǎn)生深刻的影響。這種影響的延續(xù)，使中國在此之后的動畫作品的內(nèi)在更加的豐富，動畫趣味性更加的濃郁，同時也提升了動畫作品的審美高度。這些故事壁畫作品讓大眾更加理解中國傳統(tǒng)藝術(shù)與故事，也為中國當代民族動畫設(shè)計者們提供了無窮無盡的創(chuàng)作靈感。本文將敦煌故事壁畫中的繪畫元素進行一系列的分析與整理，并將敦煌故事壁畫中的繪畫元素與我的畢業(yè)動畫作品相互結(jié)合，力求豐富自身作品的藝術(shù)語言與思想內(nèi)涵。

二、敦煌故事壁畫中色彩及藝術(shù)風格的演變

（一）敦煌故事壁畫的藝術(shù)風格

莫高窟，也叫千佛洞，在河西走廊西部的敦煌，在一個面向東方的峭壁上。前秦時期十六年開始修建，在北朝鮮，隋、唐、五代、西夏、元王朝開始大肆規(guī)模修建，內(nèi)容龐大，有木質(zhì)棧道和階梯連接的數(shù)百個洞窟像蜂巢般擠滿了黃色的璧巖，它有735個洞穴，壁畫45000平方米、泥質(zhì)彩塑2415座，是世界上最大的和最豐富的佛教藝術(shù)。

敦煌故事壁畫的藝術(shù)風格，在形式風格、造型、裝飾成分，是工筆重彩，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生產(chǎn)方法和風格特點的有機結(jié)合的產(chǎn)物。雖然主要運用的是中國書畫藝術(shù)手段，敦煌壁畫也繼承了中國書畫造型技術(shù)，圖像高度概括。運用新石器時代仰韶文化的彩陶裝飾設(shè)計編織谷物，鳥類和動物，幾何線條，青銅器云氣紋、夔龍鳳紋等，在西漢帛畫上的線描.可以看到中國書法藝術(shù)在繼承和發(fā)展。繼承敦煌壁畫線描的方式，展示了自己的特點。其中最重要的就是，工匠們運用具有高度概括力和表現(xiàn)力的線條和色彩來創(chuàng)作一個個形象鮮明的人物。壁畫的繪制線條的方法是激烈的自由的，有力的。同時，敦煌壁畫也繼承了中國傳統(tǒng)繪畫的技法，并加以適當?shù)目鋸埮c變形，用于表現(xiàn)不同性格的人物、動物和植物等形象。由于朝代的不同，不同時期人們的審美情趣也不盡相同，導(dǎo)致了變形和夸張手法也不一樣。早期的變形程度較大，具有更加濃烈的浪漫成分的形象特征，在隋唐時期之后，不變形，立體感更強，真實感變得越來越強。變形方法通常有兩種：其中一種是夸張變形，另一種則依照自然規(guī)律的變化。比如北魏后期，橫向更夸張，修長的四肢，縮短脖子，頭圓肚子大，鼓大眉毛眼睛，強調(diào)了強勁的體格。

（二）敦煌故事壁畫中的色彩

我國最早期的人物繪畫中并不曾用過暈染這種技法，兩漢之后才逐漸出現(xiàn)在人物的面部腮幫兩邊點上腮紅。體積感并不夠強烈。但是印度等西域國家的壁畫人物，全身各處根據(jù)體積感的不同，分別用不同色度的紅色加以暈染，用白色的顏料涂抹出鼻梁的形狀，顯得挺拔而富有體積感。敦煌的工匠們又將這種畫法與中國傳統(tǒng)的暈染畫法相結(jié)合，創(chuàng)造出了一種新的暈染方法。這種暈染方法可以更好地表現(xiàn)出人物面部的特征以及紅潤自然的色澤。隨后，這種畫法便在敦煌壁畫的創(chuàng)作里逐漸流行起來。到了唐代，這種暈染方法到達了鼎盛。

敦煌故事壁畫中的色彩都充滿著一種裝飾性的美感，一種非常規(guī)的、極富想象力的色彩語言在這里得以發(fā)揮，色彩之間的對比、襯托和互相的疊加都經(jīng)過精心的設(shè)計，使壁畫作品的審美情趣達到了一種新的高度。比如力士的身體常常用土紅色，而佛祖和菩薩最常用的是粉白色來描繪，一些動物和山巒最常用的是石青色。這些顏色之間互補且相互平衡，將壁畫的裝飾性發(fā)揮到了極致。

敦煌故事壁畫的設(shè)色方法并不像西方繪畫那樣，是遵循自然規(guī)律和光線照射規(guī)律的，而敦煌壁畫的設(shè)色是一種充滿想象力的無規(guī)律的顏色的組合。整個畫面的色彩關(guān)系與畫面的構(gòu)圖、人物之間的關(guān)系之間相互協(xié)調(diào)，顯示出古代繪畫工匠獨具匠心的藝術(shù)功力與藝術(shù)創(chuàng)造力，加之與流暢的線條相融合，使畫面中人物的內(nèi)心情感得到了更好的表達，也使故事中各個人物之間的關(guān)系與復(fù)雜的故事情節(jié)能夠更好地傳達給觀者。

敦煌故事壁畫中當屬唐代這一時期的色彩最為燦爛，歷經(jīng)百年依舊光鮮亮麗，是因為敦煌壁畫的繪畫顏料大多取自天然礦石，像朱砂，孔雀石，云母等等，就連一些外國的寶石也被加工成顏料進行壁畫的繪制。 顏料的種類以熟褐色、石綠色、石青色、鈦白色以及黑色為最常見的幾種，這些顏色被分層繪制在用赭紅色和鈦白色事前做好底色的墻面上。豐富多彩的花紋建筑裝飾繪畫主要用于石窟裝飾，隨著時間的延伸，出現(xiàn)更加精湛的技術(shù)配合著豐富的想象力，使石窟裝飾更加絢麗多彩。

（三）關(guān)于敦煌故事壁畫風格的演變

北魏到北周這一階段，是歷史上敦煌壁畫和彩塑開始興起的第一個時期，例如259窟禪定佛和第254窟 《尸毗王本生》故事壁畫，全部的故事情節(jié)全部集中在一幅完整的構(gòu)圖中，從左到右，層層展開，以尸毗王割肉的情景為故事的中心脈絡(luò)，兇狠的老鷹想要叼走肉，王妃阻攔老鷹，群臣哀傷，尸毗王自持無畏。故事的情節(jié)全部通過畫面中人物的面部表情來展現(xiàn)，是敦煌莫高窟早期很經(jīng)典的一幅傳世作品。出現(xiàn)在北魏末期，其中莫高窟第257窟中繪制的北魏著名壁畫故事《九色鹿本生故事畫》，也是敦煌早期壁畫中廣泛流行的題材之一，“薩捶那舍身飼虎”“尸毗王割肉救鴿”“九色鹿舍己救人”“須閣提割肉奉親”都保持著神話、童話、民間故事的本色。

在西魏時期，在洞窟描繪中把更多的傳統(tǒng)繪畫風格運用到人物故事和圖像中。通常這一時期壁畫為優(yōu)雅瀟灑的線描手段并且加以很多活潑的顏色進行修飾。中國傳統(tǒng)繪畫風格在西魏時期于敦煌壁畫中得以進一步的發(fā)展和創(chuàng)新。290、428、299窟被稱作佛教故事的漫畫書，在白色的墻底部，運用流暢的線條勾勒出動人的造型，色彩淡雅清麗。但總的來說，從形象到藝術(shù)風格已經(jīng)是傳統(tǒng)繪畫。再者利用繪畫、文學(xué)等藝術(shù)形式，簡易的闡明了深奧的佛教故事稱之為“經(jīng)變”。用繪畫的手法表現(xiàn)佛經(jīng)內(nèi)容者叫“變相”，即經(jīng)變畫;用文字、講唱手法表現(xiàn)則叫“變文”。 敦煌壁畫在這些能工巧匠大膽吸收外來藝術(shù)，并通過與中國傳統(tǒng)壁畫的融合發(fā)展之后，已經(jīng)形成了一種自成體系的獨特佛教藝術(shù)風格。

唐代，佛教的傳入進入鼎盛時期，敦煌莫高窟從內(nèi)容到形式出現(xiàn)新風格。隋唐時期的壁畫，題材多樣內(nèi)容豐富，大多是佛經(jīng)故事畫，更多的角色貼近現(xiàn)實生活，更加注重真實的視覺效果和感受。故事的畫面的構(gòu)圖十分的緊湊完整，整個石窟營被這樣營造成在空間上互相關(guān)聯(lián)的整體。隋唐是莫高窟彩塑藝術(shù)發(fā)展的高峰時期。佛教形象普遍世俗化，成為隋唐石窟藝術(shù)的主要特征，其中神性的削弱和人性的增長，使得佛的形象更富親切感。在表現(xiàn)手法上，唐代壁畫人物往往是更現(xiàn)實的，表情莊嚴的，沉默的，菩薩造型的女性和發(fā)達肌肉的男性，這也是佛教藝術(shù)的化身。隋窟的雕塑、壁畫都帶有明顯的由六朝向唐朝過渡的特征。雕像一般是頭大身短，動態(tài)比較平板。（比如第427窟 佛·菩薩的洞窟）。

隋唐時期，唐代逐漸使用自由奔放的人物特點。這種特征的線條的使用更多地反映了身材的變化。唐代的主題非常豐富，可以概括為：佛經(jīng)故事，佛，菩薩，供養(yǎng)人。繪畫藝術(shù)被模仿、復(fù)制并且長期由后人傳播。佛、菩薩等像得繪畫和雕塑是唐朝佛教藝術(shù)的一個重要的創(chuàng)作點，這些動作和表情的圖像比上一代更加多樣化，出現(xiàn)了各種各樣的姿勢，如盤腿而坐，站立，行走，生動的姿態(tài)。尤其在唐代，在佛的造型設(shè)計上，理想和現(xiàn)實的結(jié)合變得更加的緊密。敦煌壁畫的線條更嚴謹，流暢，用于表現(xiàn)瀟灑英俊如魏諸天諸神和飛天，與圖像相結(jié)合，堪稱完美。

（四）根據(jù)服飾風格的分類

敦煌故事壁畫中的服飾總的來說可以分為兩類：一種服裝是一個神話、宗教、階級的服飾主要包括神、佛、菩薩、流行、羅漢，金剛，飛天，神話，宗教，他們的服飾很藝術(shù)很浪漫。呈現(xiàn)另一種服飾就是世俗人物的衣服，如皇帝、妾、將軍、紳士、女士、侍女、服務(wù)員、農(nóng)民、工匠、商人、強盜，他們的衣服富貴莊嚴或優(yōu)雅華麗或時尚簡單樸素，這反映了當時真實的社會。

敦煌故事壁畫103窟194窟220窟335窟，描繪了皇帝和大臣們在議事時所穿的著裝。220窟中皇帝圖皇帝戴著頭冠，身著深色衣服，大臣們身著深色大袍，這是典型的唐代官方的長袍。在洞穴世俗人物肖像的圖片中，有很多男人穿淺青衫在一個身著狹窄袖長禮服、穿黑色的靴子的國王身后。唐代之后，金昌縣地區(qū)的130窟中畫著大臣們身著淺綠衫。唐代后85窟中國王戴硬腳幞巾，身著團領(lǐng)紫色袍，袍作團花，腰束玉，手執(zhí)鵲尾爐，足著烏皮靴或履，這都是屬于唐朝的典型的服裝。

三、對中國動畫作品中敦煌故事壁畫繪畫元素的分析

（一）敦煌故事壁畫繪畫元素在動畫角色設(shè)計中的運用

成功的動畫角色設(shè)計往往會注重于人物的外形特征設(shè)計以及人物內(nèi)心的性格塑造。外形特征的設(shè)計主要依靠線條來表現(xiàn)，而人物角色內(nèi)心的性格造則依靠顏色的設(shè)定來突出和體現(xiàn)。這兩種關(guān)鍵的角色塑造元素在敦煌故事壁畫中便恰恰得到了很好地體現(xiàn)。

經(jīng)典的動畫作品《大鬧天宮》中的角色設(shè)計，其中很多的造型方面的細節(jié)就來源于敦煌壁畫中的繪畫，運用線造型，以色相輔的造型手法，《大鬧天宮》中孫悟空的人物造型線條修長干練，完美的突出了人物的性格特點，神仙與宮女的形象也來參考自敦煌壁畫中的官宦與飛天的造型而來。在這部動畫的顏色的選用上，也充分的汲取了敦煌壁畫中的設(shè)色特點和營養(yǎng)。敦煌故事壁畫中的色彩是一種非常規(guī)的、極富想象力的色彩語言，色彩之間的對比、襯托和互相的疊加都經(jīng)過精心的設(shè)計。這部動畫中力士的身體常常用土紅色，金剛則用青色，而佛祖和玉帝最常用的是粉色和白色來描繪，一些動物和山巒最常用的是石綠色。這些顏色成功的突出了人物鮮明的個性，使動畫中人物角色更加豐滿。

新中國成立之后，中國以北魏石窟的代表作《九色鹿》為原型拍的動畫“九色鹿故事”，也是最完美的取材于莫高窟，由上海美術(shù)電影制片廠攝制的一系列經(jīng)典的動畫片之一。這部電影制作于1981年，充分的利了用敦煌壁畫風格，色彩艷麗，讓更多的人知道了“佛陀說九色鹿”的故事。故事的情節(jié)是這個時期是最重要的故事類型，同時也是畫家特別擅長的題材之一。

（二）敦煌故事壁畫裝飾元素在動畫場景設(shè)計中的運用

在中國很早期的很多動畫作品中，場景的作用只是為了輔助動畫作品中主要人物的表演，在很多鏡頭中并沒有出現(xiàn)任何的場景設(shè)計，一般只有主要角色在表演。時至今日，動畫作品中對于場景的表現(xiàn)與運用愈發(fā)變得重要起來。一些具有中國本土特色的動畫作品中，有關(guān)于敦煌壁畫中裝飾圖案和繪畫語言的借鑒逐漸增多起來。這些豐富的元素被運用到動畫作品中的建筑，服飾，自然景觀的設(shè)計中，充滿了豐富的想象力和造型趣味性。在《九色鹿》這部動畫作品中，就吸收了很多的敦煌壁畫的裝飾性元素。這部動畫直接取自《鹿王本生故事》壁畫，壁畫作品的構(gòu)圖跟隨情節(jié)的發(fā)展由墻壁左右兩端開始繪制，至畫面最中間，達到故事的高潮，進而結(jié)束，雖然講述的是不同時間發(fā)生的故事情節(jié)，但是卻同時繪制在同一幅畫面上，這便是敦煌故事壁畫獨有的被稱作“不同的時空中發(fā)生的故事在同一畫面中呈現(xiàn)”的裝飾性表現(xiàn)手法?！毒派埂愤@部動畫作品便借鑒了這種獨特的空間中的裝飾性表現(xiàn)元素。從畫面色調(diào)上看，直接借鑒了原故事壁畫中的顏色，主要以土紅、石青和青金石三種顏色為主，承托出一種古樸典雅的格調(diào)，透露出濃濃的敦煌故事壁畫的味道。

四、總結(jié)

在解讀以上作品的過程中，力求對敦煌的壁畫藝術(shù)又有了一次深刻而又嶄新的認識。從20世紀20、30年代開始，中國的動畫業(yè)便開始了對于中國本土藝術(shù)風格的積極探求，一系列的經(jīng)典動畫作品也由此應(yīng)運而生，例如《鐵扇公主》《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》《哪吒鬧?！贰度齻€和尚》《九色鹿》等等。在這些經(jīng)典動畫作品中，大量的中國傳統(tǒng)繪畫元素和民間的藝術(shù)形式得以呈現(xiàn)。我這次所創(chuàng)作的動畫作品便來自于中國傳統(tǒng)繪畫元素中的敦煌壁畫藝術(shù)，作為中華民族文化的瑰寶，同時也是世界文化極其重要的組成部分，所以我把這次作品的創(chuàng)作過程當作了一次寶貴的吸收中國傳統(tǒng)繪畫內(nèi)涵的機會，無論是從壁畫作品中線條、顏色等繪畫元素的認識和體會，還是在創(chuàng)作的過程中對于壁畫的背景知識的了解，以及對于以上提及的這些中國經(jīng)典動畫作品的學(xué)習和借鑒，如何從這種傳統(tǒng)故事壁畫作品中去發(fā)掘、認識和理解中國式的繪畫語言與故事情節(jié)發(fā)展的思維方式。

除了將繪畫作品直接轉(zhuǎn)變?yōu)閯赢嬜髌分?，嘗試從這些傳統(tǒng)的繪畫經(jīng)典中提取具有中國風格特點的元素進行動畫的再創(chuàng)作也將成為中國動畫創(chuàng)作的主流精神，使創(chuàng)作題材變得更加豐富。

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