摘要：敦煌圖案是敦煌佛教藝術(shù)的一個(gè)組成部分，敦煌圖案更是值得研究和揣摩。在佛教藝術(shù)史中，敦煌圖案是頗具民族特色的圖案，它有著五千年文化的積累。敦煌莫高窟中的圖案與我國古老的文化是相互聯(lián)系、又相互制約?？偟目磥恚鼗蛨D案的規(guī)律性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是：寫生與變化;對稱與統(tǒng)一;疏體與密體。

關(guān)鍵詞：敦煌圖案;莫高窟;紋樣

一、寫生與變化

自有文字圖案以來，人類便掌握了寫生與變化的統(tǒng)一，寫生是直接面對對象進(jìn)行描述的一種繪畫方法，也是人類最早開始記錄生活的一種方式，在還沒有文字形成的時(shí)候，多是以寫生圖案來記錄表現(xiàn)，即象形文字都是由寫生進(jìn)化為變形的一種藝術(shù)。在敦煌圖案中也是這樣，人們初是以寫實(shí)的方式來記錄，描繪，后經(jīng)過提煉，重新創(chuàng)造、組合、排序，由寫生演變創(chuàng)造出來的新圖案用來裝飾洞窟、墻壁等。

敦煌圖案中的紋樣大都來源于現(xiàn)實(shí)。以云紋為例，圖案中的云紋也并非切合實(shí)際的描摹，而是將現(xiàn)實(shí)中的云進(jìn)行加工再創(chuàng)造使其極具裝飾性，云紋是莫高窟中常見的紋樣，莫高窟中的云紋，在早、中、晚期都有出現(xiàn)，變化多端，無處不在。云紋以多變的形態(tài)，流暢的曲線，出現(xiàn)在莫高窟的藻井、平棋、圓光、邊飾等圖案中。例如：莫高窟西魏第461窟蓮花藻井中的云紋，分布于蓮花藻井的邊飾中，像是水又像是云，像漫天飄落的花瓣，在靜中求變化，簇?fù)碇寰?，懷抱著蓮花。高高的掛在莫高窟的穹頂之上。云、水、火三種不同的自然景象都在敦煌的圖案中有所表現(xiàn)。

除了自然景象，還有許多植物紋樣、動物紋樣。植物紋樣有蓮花紋、忍冬紋、石榴紋、葡萄紋、牡丹紋、卷草紋等;動物紋樣有虎、獅、狻猊、龍、鳳等。這些紋樣造型雖然都經(jīng)過了提煉，再加工，再創(chuàng)造，但是依舊可以看出其形象特征。例如：莫高窟北周第428窟窟頂?shù)碾p虎圖，雙虎怒目相對、兩眼圓瞪，張牙舞爪、爪子猶如花朵一般張開，弓著腰背，彎曲著尾巴，身上的皮毛以及虎紋顯著。背景有云紋以及忍冬紋襯托，將雙虎的威風(fēng)展現(xiàn)得淋漓盡致。

二、對稱與統(tǒng)一

對稱與統(tǒng)一是圖案中重要的構(gòu)成方式，是圖案中不可忽視的規(guī)律。在中國的傳統(tǒng)審美中，對稱是極其重要的一種表現(xiàn)形式，從古至今，中國人一直追求著造物里的對稱美，（在我國很多的傳統(tǒng)文化中，都可以體現(xiàn)出對稱元素的運(yùn)用，比如書法、繪畫、瓷器造型、建筑景觀規(guī)劃甚至是太極八卦）等等，反映著中國人獨(dú)有的陰陽平衡的概念。故宮是明清兩代的皇家宮殿，是中國古代宮廷建筑的精華，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑之一，有這樣地位及體量的建筑也是以太和殿、中和殿、保和殿為中軸，以對稱的形式建造?？梢妼ΨQ的形式在中國人的審美觀念中根深蒂固。在敦煌莫高窟的開窟造像中，也運(yùn)用了這種形式，自然在藻井、平棋、人字坡屋頂?shù)膱D案繪制上也呼應(yīng)選擇對稱的圖案來裝飾石窟。石窟本就是佛教場所，是僧人們交流心得，記下他們佛法感悟的地方，是神圣不容褻瀆的場所，（對稱的結(jié)構(gòu)和造型會給人營造一種“莊嚴(yán)”的肅靜感，從感官上將人對佛崇拜的敬仰之情推向高潮，引領(lǐng)這神圣的活動。）

統(tǒng)一，是指圖案的各個(gè)組成部分的聯(lián)系。統(tǒng)一的圖案運(yùn)用，具有很強(qiáng)的形式感與藝術(shù)性，使人們感受到的氛圍更加莊嚴(yán)、肅穆，向佛敬佛之心也會更加的虔誠。重復(fù)的力量是極其強(qiáng)大的，在散亂圖案的環(huán)境下，在好奇心的驅(qū)使下人們的眼睛難免會左顧右盼，分散了注意力，不利于人們在石窟中國思考，禮佛。說到統(tǒng)一就不得不提千佛圖地運(yùn)用了。千佛圖是依據(jù)《三千佛名經(jīng)》和《觀藥王藥上經(jīng)》繪制的以三劫建立的三世三千佛。數(shù)量巨大，在敦煌石窟中被運(yùn)用的極為廣泛，貫穿整個(gè)敦煌石窟，幾乎每一窟內(nèi)都有繪制。例如：北朝時(shí)期的千佛圖像，起初基本是繪制于洞窟四壁，到北周時(shí)，逐漸由四壁向窟頂四披發(fā)展。北朝時(shí)的千佛造型特征為千佛結(jié)痂趺蓮花座，結(jié)禪定印，千佛頭光、身光、服裝的顏色以8身為一組，成組地循環(huán)排列，形成斜向的道道色帶，表現(xiàn)千佛“佛佛相次，光光相接”的意境。

方和圓是圖案中常見的格式，有了方圓的格式，圖案的形式、規(guī)律便有了章法。在莫高窟的藻井圖中，大都運(yùn)用了這種方中有圓，圓外見方方圓對稱統(tǒng)一的構(gòu)圖方式。例如：在莫高窟159窟晚唐團(tuán)龍?jiān)寰畧D中，采用的是內(nèi)圓外方的構(gòu)圖形式，井中大蓮花的四周由八朵茶花以環(huán)形的方式簇?fù)碇?，茶花的主色使用的是青色，周邊以綠色的小葉子和藤蔓加以襯托，花與葉都表達(dá)得非常清楚，在磚紅色的陪襯下更加的醒目，邊飾上將茶花采用扁平化的方式搭配繪制，顏色依舊延續(xù)主色調(diào)的搭配。其整體形式對稱，造型統(tǒng)一，顏色和諧，形成一個(gè)華蓋式的藻井，精美大方。

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三、疏體與密體

疏體和密體本就是兩個(gè)相反的概念，疏體講究的是簡練，密體講究的是繁復(fù)。在中國畫的布置中極為注意有虛有實(shí)，有一句話叫作：“疏能跑馬，密不透風(fēng)”講的就是疏密關(guān)系，雖然這個(gè)形容有些夸張，但是也從該方面強(qiáng)調(diào)了疏密關(guān)系對美的重要性。疏密關(guān)系是一種相輔相成、互相襯托的關(guān)系。單看任何一種形式都無法判斷它的疏密性，疏密是對比出來的，是“疏”？還是“密”？要看其在周圍的圖案和環(huán)境下是怎樣的，在大局中看，從整體觀切入，方可看出疏密關(guān)系的門道兒。在敦煌圖案中，不論是單個(gè)的圖案，還是整體看洞窟的圖案布局，常常是以少數(shù)襯托多數(shù)，以疏體襯托密體，以簡練襯托繁復(fù)。

在莫高窟，北周時(shí)期采用蓮花紋來裝飾藻井的方式較為普遍，蓮花紋的使用也較為頻繁，在藻井和平棋的中心常常以蓮花紋來布置裝飾。例如：在莫高窟北周第428窟的藻井中，以復(fù)瓣蓮置于中心，猶如一把張開的大傘。緊密圍繞著這朵蓮花紋的紋樣是眾多紋樣中屬于密集圖案之一的漩渦水紋，一疏一密，一簡一繁，再加上向外延伸分布的邊飾，運(yùn)用了忍冬紋，火焰紋，以及四角的飛天形象，或散花、或持花、或起舞、或飛行，這些圖案都是采用了較為密集的形式表現(xiàn)，疏體與密體相互襯托，可以取長補(bǔ)短，整體將中部的蓮花紋襯托的十分顯眼，從視覺感受的角度來說，觀賞性也被大大提高。

在莫高窟五代第146窟窟頂?shù)膱F(tuán)龍鸚鵡藻井中，中心處是一團(tuán)做圓形的龍，腮須飄飛，四腳伸出。在向外，有十六個(gè)花朵圍繞在團(tuán)龍的四周，其上有八只鸚鵡相對而飛，身側(cè)有云朵襯托，鸚鵡張開兩只翅膀，尾巴也舉得平平的。這幅圖各個(gè)圖案紋樣之間沒有很明顯的疏密襯托，采用的是疏密相間的方式，每種紋樣都表現(xiàn)得非常清楚，同時(shí)也襯托了藻井中龍的主要形象，使圖案在構(gòu)圖上合情合理，亦十分的融洽。

四、結(jié)語

敦煌圖案是古代藝術(shù)家們從自然中提煉的，經(jīng)過藝術(shù)加工而成，既繼承自然，又不拘泥于自然，可以說，沒有圖案裝飾，壁畫就不完整、雕塑就不完整，整個(gè)石窟就缺乏一個(gè)完整體。

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