內(nèi)容摘要：傳統(tǒng)村落的聚居形態(tài)存載著一個民族的傳統(tǒng)文化，在不斷發(fā)展過程中，形成了村落與周邊環(huán)境和諧共生的文化景象。本文章主要以地域文化為切入點，根據(jù)侗族文化在村落空間形態(tài)的體現(xiàn)，探討侗民族文化在發(fā)展過程中所形成的差異性與地域性特點。在此基礎上，提出新的研究方法和保護體系，以便為侗民族傳統(tǒng)村落的保護研究與發(fā)展提供借鑒。

關鍵詞：地域文化 侗族 傳統(tǒng)村落 空間形態(tài)

傳統(tǒng)村落是地域文化、民俗文化重要的載體，具有較高的歷史價值與文化價值。作為我國物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的組成部分，深入研究村落空間結構的形成、功能區(qū)域的劃分與該地區(qū)民俗風貌、地理環(huán)境、宗教信仰之間的聯(lián)系，以及分析該地區(qū)村落居民社會歷史過程，具有重要的理論意義與實踐意義。本文章主要以地域文化為切入點，根據(jù)侗族傳統(tǒng)村落空間規(guī)劃與地域形態(tài)，探討侗民族文化在發(fā)展過程中所形成的差異性與地域性特點。在此基礎上，提出新的研究方法和保護體系，以便為侗民族傳統(tǒng)村落的保護研究與發(fā)展提供借鑒。

1.侗族傳統(tǒng)文化體系

在漫長的遷徙過程中，侗族居民擇地而居，創(chuàng)造出美好的社會生活環(huán)境。其傳統(tǒng)文化體系為適應周邊環(huán)境，在不斷的分裂與重組模式下，形成獨特的建筑文化與地域性文化。從民族學的角度來說，對于一個民族文化的產(chǎn)生與其特殊的地理位置和氣候條件有直接的聯(lián)系，不同的地形地貌會形成不同的民族文化。

1.1侗民族精神文化的體現(xiàn)

從狹義上分析，精神文化涵蓋了宗教信仰、民俗風情、價值觀念等多個方面，是物質(zhì)文化核心的載體。在侗族精神觀念中，侗族宗教信仰以祖先崇拜與自然崇拜為代表，祖先崇拜以民間信仰的“薩瑪神”為主，居民祭祀薩歲，歷經(jīng)代代相傳，已成為侗族社會生活中的重要部分。自然崇拜則是以古老淳樸的原初生存狀態(tài)為主。譬如在侗族《起源歌》中歌唱：

生上分四方，地下分八角;

天上造日月，地下開江河;

先造山林，再造人群;

先有田地，再有男女;

草木共山生，萬般從地起[1]。

從上述可知，侗族群體內(nèi)部結構中所形成的社會活動、生活規(guī)律，以及對自然萬物推崇與敬畏的生態(tài)觀念，都受制于精神文化的影響。在侗族村落選址、空間營造、建筑裝飾或房屋新建等過程中，均體現(xiàn)出侗民族特有的文化內(nèi)涵，以及對自然崇敬、人與自然和諧相處的生活態(tài)度。

1.2侗族社會中“款文化”的意蘊

在侗族社會中，款文化是一種以父系氏族血緣為核心，地緣為紐帶的組織形式，其形成的主要目是為了解決侗族居民之間的糾紛，維護侗族社會的穩(wěn)定。在父系血緣組織中“補拉”是最為緊密的聯(lián)系關系，以血緣為基礎形成系統(tǒng)的群體關系。地緣組織稱為“款”，意指合作、聯(lián)盟，是侗族人民聯(lián)合本民族與周邊民族共同抵御外敵的民間組織形式，與父系血緣組織存在一定的相似性，兩者相輔相成[2]。在留存的侗族村寨中，我們所看到村落多姓氏的結合、村落居住區(qū)域的劃分，以及侗寨鼓樓的建設，均是受傳統(tǒng)制度文化的影響。

1.3物質(zhì)文化中侗族建筑空間的形成

物質(zhì)文化是其他文化元素的物化產(chǎn)物，涵蓋了服飾、器皿、村落，以及建筑裝飾與建筑空間等。侗族建筑空間的形成不是偶然，而是經(jīng)過長時間人口的繁衍以及在多元化的沖擊下，空間結構不斷完善，最終形成一個穩(wěn)定的空間系統(tǒng)。在受到自然環(huán)境和地理條件的限制，宗教信仰、風俗習慣、物質(zhì)條件等多方面的影響下，形成具有獨特的民族文化特征的空間形式。

2.侗族傳統(tǒng)村落的形成與空間形態(tài)分析

2.1生態(tài)美的追尋與聚落選址

侗族村落多聚居在黔湘桂毗鄰地區(qū)，境內(nèi)依山傍水，為侗族居民提供有效的使用功能與保護功能。據(jù)史料記載，侗族先民不居住于此地，而是為追尋心中理想的生存家園，歷經(jīng)千辛萬苦遷徙至此[3]。從精神層面上來說，侗族先民對生態(tài)美的追求已成為他們內(nèi)心深處的執(zhí)念，正是這一執(zhí)念促使侗族先民在遷徙過程中，根據(jù)自身的審美意識與認知程度，選擇與民族生態(tài)觀、自然觀最為吻合的區(qū)域為棲息地，開始建造村寨[4]。

在最初選址時，侗族先民不僅會根據(jù)以上所描述的方面進行選址聚居地，社會生產(chǎn)與生存的需要也是侗族先民重點考慮的部分。以稻作生產(chǎn)為物質(zhì)基礎的侗族人民，充足的林木資源與水資源、肥沃的土壤、適宜耕作的土地等豐富的自然環(huán)境同樣成為侗族選址需要考慮的因素。在侗族村落中，一直流傳著鴨鵝繁衍、狗做窩之類的歷史傳說。動物繁衍的自然現(xiàn)象說明此地具有優(yōu)良的自然資源與環(huán)境，侗族先民準確的掌握了這一點，找到生存的最佳居所。經(jīng)過長期的發(fā)展，侗族先民利用自己的智慧，因地制宜，為世人留下豐富多彩的民族文化與村落文化。我們也從中感受到侗民族內(nèi)部系統(tǒng)中“精神”與“物質(zhì)”完美結合的產(chǎn)物。

2.2地域環(huán)境下侗族聚落空間的布局

任何一個民族村落的產(chǎn)生，必定在一個特定的場所內(nèi)建造，其所存在的隱性差別，經(jīng)過歲月的沉淀，已成為該地區(qū)獨特的地域文化。受民族文化的影響，侗族村落多分布于生態(tài)資源豐富地區(qū)，主要分為山麓河岸、丘陵、平壩等三種聚居地域類型，通過民族文化與地域環(huán)境的結合，形成了獨具代表性的聚落模式。譬如前文所敘述，侗族“款文化”中款的制定，不僅維系了侗族社會秩序的穩(wěn)定，在很大程度上也影響了侗族聚落的生態(tài)環(huán)境與空間的格局。

通過對廣西三江侗族分布地區(qū)的實地調(diào)研，侗族聚落空間的布局具有明顯的向心性。以鼓樓為聚落中心，順勢而建，系統(tǒng)的將聚落空間劃分為居住區(qū)域—公共活動區(qū)域—生產(chǎn)勞作區(qū)域，根據(jù)聚落地形地貌的不同，所展現(xiàn)的地域景觀又存在很大的差異[5]。山麓河岸型聚落類型海拔相對較低，呈現(xiàn)出“線性”的聚落模式;由于地勢險要、地形起伏較大，丘陵型聚落居住區(qū)域依山勢層層延展，呈現(xiàn)出由內(nèi)向外的布局形式，如廣西三江獨峒鎮(zhèn)林略村;平壩型聚落類型主要位于平原地帶，如廣西三江程陽八寨、獨峒鎮(zhèn)座龍寨等。由于地勢平坦、空間開闊，呈現(xiàn)出居住區(qū)域密集，公共區(qū)域與生存勞作區(qū)域相對寬闊的聚落形態(tài)。

因此，根據(jù)不同的聚落環(huán)境、地形地貌，在聚落空間的布局上也存在很大不同。山麓河岸型聚落，延展性強，銜接著多個村落;平壩型村落則具有很強的凝聚力，以鼓樓或戲臺作為村落中心區(qū)，呈圓形的模式向外發(fā)展;丘陵型村落形態(tài)層次明顯，但建筑規(guī)模松散，廣西三江獨峒鎮(zhèn)林略村為典型的丘陵地貌，隨著房屋新建，鼓樓也逐漸增加，體現(xiàn)出層次分明的聚落形式。

3.侗族傳統(tǒng)村落地域文化分析

3.1地域性特征與保護價值

根據(jù)自然環(huán)境、人文環(huán)境，以及流域的分布，侗族傳統(tǒng)村落所形成地域特征存在極大的差異。而多元化因素的結合，反映了侗族居民的生活經(jīng)驗、審美標準，以及對精神境界的追求。

侗族傳統(tǒng)村落中地域文化的形成是侗族先民通過自身的智慧，將獨特的生態(tài)環(huán)境、文化環(huán)境巧妙融入村落的社會發(fā)展之中，代表著歷史悠久的民族特色文化。因此，在傳統(tǒng)村落保護、規(guī)劃重建，要維持生態(tài)穩(wěn)定，保持原有的民居建筑和自然環(huán)境，保護鄉(xiāng)土文化的原汁原味和生態(tài)環(huán)境的完整。避免村落景觀資源過度開發(fā)，使生態(tài)體系受到毀滅性破壞。

3.2地域性建筑空間的規(guī)劃

建筑空間是村落居民的活動空間，主要分為內(nèi)部空間與外部空間。內(nèi)部空間部主要為火塘、臥室、廊道等村落居民的私人場所，外部空間則分為單體建筑樓梯、雜物間，以及銜接建筑之間的巷道、鼓樓坪等公共活動場所。在地理環(huán)境與人文環(huán)境的影響下，村落建筑與地域環(huán)境環(huán)環(huán)相扣，完美詮釋了獨特的建筑空間布局。譬如以上所提及的廣西三江林略村，傳統(tǒng)的木結構建筑和原生態(tài)建筑色彩與自然環(huán)境融為一色。隨著時代的發(fā)展，建筑與地域環(huán)境之間的關系逐漸淡化，具有流動性、生態(tài)活力的空間變化也逐漸減少，為了能夠?qū)鹘y(tǒng)村落建筑形態(tài)、布局完整的保存下，生態(tài)環(huán)境、地形地貌等地域元素對建筑空間起到?jīng)Q定性影響。

3.3實質(zhì)性的地域文化保護策略

1）地域文化與現(xiàn)代化的結合。如今社會迅速的發(fā)展，多種現(xiàn)代化的使用材料與建筑風格涌入村落環(huán)境，如純木結構建筑換成磚石、水泥等現(xiàn)代材料，為村落擴建破壞生態(tài)環(huán)境等，嚴重影響了侗族傳統(tǒng)村落淳樸自然的生活發(fā)展規(guī)律。在這發(fā)展過程中，滿足侗族居民生活需求的同時，有效的將地域文化與現(xiàn)代化結合起來，不建設性破壞耕地、林木等生態(tài)資源，留存侗族傳統(tǒng)村落原始的風情風貌。2）突出地域特征，發(fā)展旅游業(yè)。旅游業(yè)的發(fā)展，是帶動村落經(jīng)濟最直接的方式，其中最能吸引游客的營銷模式，則是重點突出村落的獨特性。如原生態(tài)的自然環(huán)境、梯田、層次分明的村落景觀、地理景觀等，將其重新整合，并增加具有創(chuàng)新性的理念，形成直觀的視覺感受，吸引游客。在發(fā)展旅游業(yè)的同時，切不可過于盲目追求現(xiàn)代化建設，而忽視了民族特色與地域特色的發(fā)展。

4.結語

在特定的區(qū)域內(nèi)，村落布局、建筑形式與生態(tài)環(huán)境、地形地貌密切結合，從最初的選址到后期營建村落等發(fā)展過程，形成了具有地域特征與民族特色的傳統(tǒng)村落文化。因此，出于對歷史文化的重視，梳理地方村落文化體系的脈絡與演變過程，提煉侗族傳統(tǒng)村落文化的精髓。通過分析傳統(tǒng)村落中宗教信仰、神靈崇拜、民俗藝術與地域特色之間的關系，提高民眾對地域文化的傳承意識。

參考文獻

[1]黔東南苗族侗族自治州文學藝術研究室.民間文學資料集：第一集[R].1982.

[2]趙曉梅著.中國活態(tài)鄉(xiāng)土聚落的空間文化表達——以黔東南地區(qū)侗寨為例[M].南京：東南大學出版社，2014.10.

[3]吳浩，張澤忠，黃鐘警主編.侗學研究新視野[M].南寧：廣西民族出版社，2008.09.

[4]羅康智.侗族傳統(tǒng)文化蘊含的生態(tài)智慧[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2012，（第1期）.

[5]范俊芳，熊興耀.侗族村寨空間構成解讀[J].中國園林.2010，26（7）.

（作者介紹：汪倩，廣西民族大學藝術學院2016級碩士研究生，研究方向：藝術史與現(xiàn)代藝術）