曾笏煊 吳嘉靜 文金鵬

內(nèi)容摘要：“鄉(xiāng)愁”是自古以來(lái)中華民族普遍具有的一種情感，在1950-1980年代這一海峽隔絕的特殊歷史時(shí)期，數(shù)十年有家難歸的悲歡離合，形成了臺(tái)灣當(dāng)代詩(shī)壇中經(jīng)久不斷的“鄉(xiāng)愁”書寫史。本文試以50-80年代臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)歌中的“鄉(xiāng)愁”書寫為對(duì)象，探討這一時(shí)期“鄉(xiāng)愁”詩(shī)歌的淵源、發(fā)展演變以及大陸研究中出現(xiàn)的問題。

關(guān)鍵詞：臺(tái)灣 現(xiàn)代詩(shī) 鄉(xiāng)愁

一.“鄉(xiāng)愁”的文學(xué)類型及其內(nèi)涵

1980年前后，在改革開放的時(shí)代背景下，兩岸文化交流開始解凍，大陸的臺(tái)灣文學(xué)介紹和研究也始于此?？梢哉f，在兩岸恢復(fù)交流之初，對(duì)臺(tái)灣“鄉(xiāng)愁”文學(xué)的關(guān)注就儼然成了大陸介紹、研究臺(tái)灣文學(xué)研究的重頭戲。以“鄉(xiāng)愁”作為主題進(jìn)行編選的文學(xué)作品集紛紛出現(xiàn)，如巴楚《臺(tái)灣愛國(guó)懷鄉(xiāng)詩(shī)詞選》、郁新琳《懷鄉(xiāng)思親集：臺(tái)灣作家散文集》、海東生《臺(tái)灣懷鄉(xiāng)思親詩(shī)詞選》、王曉翔、張勝榮《古今懷鄉(xiāng)思親詩(shī)詞選》《游子吟：臺(tái)灣同胞懷鄉(xiāng)思親文選》等。連沒有冠以“懷鄉(xiāng)”、“思親”名號(hào)的《臺(tái)灣詩(shī)選》，選的也大多是愛國(guó)的“鄉(xiāng)愁”主題詩(shī)歌。從此，1950-1980年代臺(tái)灣的“鄉(xiāng)愁”詩(shī)歌，引起了大陸各界人士的持續(xù)關(guān)注，經(jīng)久不絕。

大陸學(xué)術(shù)界普遍將1949年前后國(guó)民黨帶領(lǐng)200萬(wàn)大陸軍民遷臺(tái)視作臺(tái)灣“鄉(xiāng)愁”文學(xué)誕生的起始點(diǎn)，部分臺(tái)灣學(xué)者也持同樣的觀點(diǎn)。[1]“鄉(xiāng)愁”文學(xué)在臺(tái)灣被稱為“懷鄉(xiāng)文學(xué)”、“回憶文學(xué)”[2]，包涵小說、散文、詩(shī)歌各文體，小說的代表人物有楊念慈、朱西寧、司馬中原、林海音、白先勇等，散文創(chuàng)作者則包括梁實(shí)秋、琦君、張秀雅、王鼎鈞、張拓蕪等，他們都是從大陸漂泊至臺(tái)灣的外省人。后來(lái)卓有成就的臺(tái)灣詩(shī)壇“三老”、余光中、鄭愁予、洛夫等詩(shī)人同樣是背井離鄉(xiāng)、漂洋過海的大陸人，“鄉(xiāng)愁”詩(shī)歌也就成為“鄉(xiāng)愁”文學(xué)中的重要組成部分。60年代以來(lái)臺(tái)灣的留學(xué)生文學(xué)也是“鄉(xiāng)愁”文學(xué)中的一個(gè)分支[3]，其成就主要在小說，但也產(chǎn)生了一些散文、詩(shī)歌佳作。楊明在《1949大陸遷臺(tái)作家的懷鄉(xiāng)書寫》中則認(rèn)為“除了遷臺(tái)作家的‘懷鄉(xiāng)文學(xué)，‘留學(xué)生文學(xué)與‘移民文學(xué)是臺(tái)灣當(dāng)代文學(xué)中具備離散概念的兩種類型”。[4]

盡管如此，由于“鄉(xiāng)愁”詩(shī)歌文本內(nèi)部的差異性和豐富性，研究者們對(duì)于“鄉(xiāng)愁”內(nèi)涵的理解也不盡相同，因此也產(chǎn)生了各異的分類法。比如，楊明將遷臺(tái)作家的懷鄉(xiāng)現(xiàn)代詩(shī)分為以地域?yàn)橹黝}的現(xiàn)代詩(shī)（比如詩(shī)人們?cè)谙愀?、板門店等邊界遙望大陸寫下的作品）、蘊(yùn)含傳統(tǒng)意象的現(xiàn)代詩(shī)（如杜鵑、月、與秋有關(guān)的意象）、以親人為主題的現(xiàn)代詩(shī)（懷念兄弟姐妹、結(jié)發(fā)妻子，尤其是母親，如余光中《鄉(xiāng)愁》、羊令野《五衣祠》、辛郁《母親篇》、洛夫《家書》）三種。[5]此外，王宗法在《論白先勇的文化鄉(xiāng)愁》則對(duì)古往今來(lái)浩如煙海的“鄉(xiāng)愁”作品作出這樣的界定：表達(dá)“離鄉(xiāng)背井者對(duì)于故鄉(xiāng)親人的思念”是“小鄉(xiāng)愁”;懷鄉(xiāng)思親之情由“家”而“國(guó)”、由“親人”而“族群”（民族），思念對(duì)象的層次和范圍擴(kuò)大的是“大鄉(xiāng)愁”;內(nèi)涵更加深沉、表現(xiàn)了對(duì)地域民族、文化變遷之思索的則是“文化鄉(xiāng)愁”，前二者是具體的、明確的，“文化鄉(xiāng)愁”則是抽象的、朦朧的、超越的。[6]張曉平則區(qū)分了“鄉(xiāng)愁”的語(yǔ)義指向，將鄉(xiāng)愁詩(shī)細(xì)分為對(duì)大陸的鄉(xiāng)愁、對(duì)臺(tái)灣本土的鄉(xiāng)愁、對(duì)中國(guó)文化的鄉(xiāng)愁、對(duì)鄉(xiāng)村自然文化的鄉(xiāng)愁[7];江少川則將“鄉(xiāng)愁”限定于在海峽隔絕的背景下抒發(fā)有家難回、懷鄉(xiāng)思親之情這一具體而狹義的范疇內(nèi)，而專注于探討“鄉(xiāng)愁”詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)和詩(shī)美建構(gòu)。[8]

也有許多學(xué)者從中國(guó)古代農(nóng)耕文明影響下的鄉(xiāng)土情結(jié)、家國(guó)觀念，以及儒家思想影響下的士人憂國(guó)懷鄉(xiāng)、“詩(shī)可以怨”等中華傳統(tǒng)文明文化中追尋“鄉(xiāng)愁”文學(xué)的根源，上溯到《詩(shī)經(jīng)》、屈原以降，包括賈誼、曹植、謝靈運(yùn)、謝眺、李白、杜甫、韓愈等在內(nèi)的中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作，歸納出了中國(guó)文學(xué)中的放逐、羈旅、離散這一主題。[9]還有的則從臺(tái)灣本土出發(fā)，追溯到臺(tái)灣明清易代、甲午時(shí)期以及日據(jù)時(shí)期的“鄉(xiāng)愁”文學(xué)創(chuàng)作，梳理出了一條臺(tái)灣文學(xué)“鄉(xiāng)愁”書寫的脈絡(luò)。[10][11]

二.“鄉(xiāng)愁”詩(shī)的精神與藝術(shù)淵源

50-80年代臺(tái)灣現(xiàn)代“鄉(xiāng)愁”詩(shī)的創(chuàng)作不僅與國(guó)民黨遷臺(tái)、大量軍民涌入臺(tái)灣的具體政治、歷史背景有關(guān)。從其精神與藝術(shù)淵源來(lái)看，它還部分地繼承了中華傳統(tǒng)文明文化與古典文學(xué)的藝術(shù)審美、繼承了臺(tái)灣近代文學(xué)中的“鄉(xiāng)愁”傳統(tǒng)，又一定程度上接續(xù)了晚清以來(lái)中國(guó)文學(xué)的探索特別是“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)，它與西方現(xiàn)代主義思潮也有密切的聯(lián)系。

1.中華傳統(tǒng)文明、文化與“鄉(xiāng)愁”詩(shī)書寫

首先，我國(guó)自古以來(lái)的農(nóng)耕文明與傳統(tǒng)家國(guó)觀念對(duì)50-80年代臺(tái)灣現(xiàn)代“鄉(xiāng)愁”詩(shī)歌的創(chuàng)作有深遠(yuǎn)的影響。由于我國(guó)長(zhǎng)期處于封建農(nóng)耕文明的歷史階段，中國(guó)人形成了濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，重視血緣親情、“生于斯，死于斯”成了中國(guó)社會(huì)一直以來(lái)的傳統(tǒng)觀念。受傳統(tǒng)儒家學(xué)說的影響，中國(guó)古代也一直處于“家庭一家族一國(guó)家”這種“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)格局中。古往今來(lái)無(wú)數(shù)羈旅、懷鄉(xiāng)文學(xué)的孕育，與農(nóng)耕文明中的鄉(xiāng)土情結(jié)和家國(guó)觀念是分不開的。如《詩(shī)經(jīng)·幽風(fēng)·鷗裊》中的“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無(wú)毀我室……風(fēng)雨所漂搖，予維音嘵嘵”對(duì)家國(guó)危亡的關(guān)切，或是《九章·哀郢》中屈原在流亡時(shí)對(duì)故都、家園的眷戀等等。臺(tái)灣文學(xué)亦是如此，從明清易代到清末移民，再到1949年的兩百萬(wàn)軍民遷臺(tái)，文人筆下對(duì)懷鄉(xiāng)思親的書寫也成了自南明沈光文已降的許多文人背井離鄉(xiāng)、歷盡悲歡的真實(shí)寫照，形成了臺(tái)灣文學(xué)的一個(gè)母題，50-80年代的臺(tái)灣現(xiàn)代“鄉(xiāng)愁”詩(shī)歌正與此有關(guān)。

其次，中華傳統(tǒng)文明、文化為臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)歌的“鄉(xiāng)愁”書寫提供了不竭的靈感與源泉。正如楊景龍所述：“20世紀(jì)臺(tái)灣和海外華裔詩(shī)人鄉(xiāng)愁主題詩(shī)歌的文化內(nèi)涵，往往和家鄉(xiāng)特定地域的自然、風(fēng)景、物產(chǎn)、習(xí)俗聯(lián)系在一起，并擴(kuò)大為中華民族的風(fēng)俗文化、歷史文化、詩(shī)詞文化、藝術(shù)文化等方面”，“臺(tái)港和海外詩(shī)人的文化鄉(xiāng)愁中，詩(shī)詞文化占據(jù)著很大的比重。他們?cè)趧?chuàng)作中大量題詠古代詩(shī)人詞客，化用古典詩(shī)詞的語(yǔ)言、意象、意境”[12]。我們從部分“鄉(xiāng)愁”詩(shī)的標(biāo)題即可管窺二者之間的關(guān)系，如余光中的《唐馬》、、《弈射九日》、羅智成的《齊天大圣》、白靈的《出塞曲—詠絲路》、張默的《不如歸去·黃鶴樓》、席慕容的《長(zhǎng)城謠》等。受到了肉體與精神雙重放逐的詩(shī)人們?cè)谥腥A傳統(tǒng)文明、文化中尋求著心靈的契合與慰藉。

最后，中國(guó)古代的詩(shī)詞歌賦為“鄉(xiāng)愁”詩(shī)的創(chuàng)作留下了豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，自古以來(lái)中華杰出的詩(shī)人、哲人、將相、俠士等也以其獨(dú)特的精神與人格魅力為“鄉(xiāng)愁”詩(shī)的創(chuàng)作者提供著精神動(dòng)力。從遭遇流放而至死不渝的屈原，到生活困窘卻憂國(guó)憂民的杜甫，從淪落天涯而豪邁飄逸的李白，到身陷異國(guó)卻葆有氣節(jié)的蘇武，50-80年代的許多“鄉(xiāng)愁”詩(shī)歌，特別是抒發(fā)“文化鄉(xiāng)愁”的創(chuàng)作，普遍地從中國(guó)古典文學(xué)和古代仁人志士的身上汲取營(yíng)養(yǎng)，如余光中《戲李白》、《念李白》、《尋李白》、《漂給屈原》、《飛將軍》，洛夫《李白傳奇》、《贈(zèng)李白》、《贈(zèng)杜甫》、《與李賀共飲》、《贈(zèng)王維》、《贈(zèng)東坡居士》，渡也《蘇武牧羊》，楊平《行到水窮處》、《坐看云起時(shí)》、《山色有無(wú)中》、《松下問童子》等等。無(wú)數(shù)的“鄉(xiāng)愁”詩(shī)正體現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文明、文化的回歸。

2.“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與“鄉(xiāng)愁”詩(shī)書寫

1949年國(guó)民黨赴臺(tái)以后，禁絕了“五四”以來(lái)大部分作家的著作，意識(shí)形態(tài)的對(duì)立與地域的隔絕從某種程度上切斷了臺(tái)灣文學(xué)與“五四”新文學(xué)之間的聯(lián)系，這也客觀上促使了50、60年代的詩(shī)人們更多地向西方文學(xué)學(xué)習(xí)。但盡管如此，臺(tái)灣50-80年代的“鄉(xiāng)愁”詩(shī)創(chuàng)作受“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

一方面，日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣文學(xué)作為“五四”以來(lái)大陸新文學(xué)的支流，影響著當(dāng)代臺(tái)灣新詩(shī)的發(fā)展。另一方面，從大陸到臺(tái)灣的作家、詩(shī)人們又帶來(lái)了“五四”以來(lái)新文學(xué)的遺產(chǎn)。他們有的30、40年代身在大陸時(shí)已經(jīng)開始了現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作，接受了“五四”以來(lái)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)，如鐘鼎文、30年代曾與戴望舒、徐遲等參與現(xiàn)代詩(shī)潮流的路易士（紀(jì)弦），以及受浪漫和象征主義詩(shī)歌影響的覃子豪（后來(lái)成為臺(tái)灣當(dāng)代詩(shī)壇的三位元老）;更年輕的洛夫、余光中、鄭愁予、楊喚、商禽等，他們的文學(xué)創(chuàng)作也直接或間接地受到“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響。有學(xué)者認(rèn)為，本質(zhì)上臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)主動(dòng)追求了“五四”以來(lái)的新文學(xué)傾向，或者說，它是中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)支流。就“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)產(chǎn)生的現(xiàn)代詩(shī)歌成果來(lái)看，劉半農(nóng)的《教我如何不想她》，冰心的《紙船》，李金發(fā)的《故鄉(xiāng)》，聞一多的《太陽(yáng)吟》、《七子之歌》，戴望舒的《游子謠》等都是現(xiàn)代語(yǔ)境下的“鄉(xiāng)愁”詩(shī)歌書寫?！拔逅摹币詠?lái)的新文學(xué)特別是現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作成果及其理論，它們從中國(guó)古典詩(shī)歌中汲取營(yíng)養(yǎng)并大膽引入西方現(xiàn)代詩(shī)歌技巧，這樣就成了臺(tái)灣50-80年代“鄉(xiāng)愁”詩(shī)創(chuàng)作的重要?dú)v史資源。

3.西方現(xiàn)代主義思潮與50-80年代臺(tái)灣“鄉(xiāng)愁”詩(shī)書寫

國(guó)民黨政府自遷臺(tái)以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方面都向西方靠攏，對(duì)于“五四”中的大部分進(jìn)步文學(xué)又加以封禁，西化已成了當(dāng)時(shí)臺(tái)灣社會(huì)的普遍傾向。在這種社會(huì)環(huán)境下，人們面臨的精神危機(jī)很容易從西方現(xiàn)代主義文學(xué)中得到理解和共鳴[13]，從事現(xiàn)代詩(shī)歌寫作的詩(shī)人們，也自然更多地效法于西方現(xiàn)代派文學(xué)。1950-60年代，臺(tái)灣現(xiàn)代派詩(shī)歌中的西化傾向已十分明顯，“現(xiàn)代詩(shī)社”的發(fā)起者紀(jì)弦的“六大信條”和現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作便充分顯示了西方現(xiàn)代主義思潮對(duì)臺(tái)灣新詩(shī)的影響。

盡管也有許多詩(shī)人反對(duì)只談“橫的移植”，部分現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作也走向了誤區(qū)，但西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌觀念和技巧的引入，對(duì)于打破“戰(zhàn)斗文藝”的束縛、回避政治帶來(lái)的壓力、使詩(shī)歌能夠更好地抒發(fā)自我內(nèi)心的情感有重要作用。余光中曾說：“以表現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)在世界為能事的意識(shí)流小說和超現(xiàn)實(shí)詩(shī)，似乎為作家提供了一條出路，不，‘入路。從這條路進(jìn)去，作家找到了一個(gè)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)交織的世界，一切事物解脫了邏輯的因果，不同的時(shí)間與空間壓縮在同一平面上?！盵14]。因此，許多優(yōu)秀的“鄉(xiāng)愁”詩(shī)作在繼承中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的同時(shí)也帶有濃厚的現(xiàn)代主義文學(xué)色彩，如余光中的《民歌》、《月光光》，羅門的《流浪人》，鄭愁予的《鄉(xiāng)音》、《偈》等。

此外，1960、70年代以來(lái)，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)騰飛，工業(yè)化、城市化迅速發(fā)展，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念與道德倫理形成了很大的沖擊。在這樣的背景下，許多詩(shī)人書寫著對(duì)鄉(xiāng)村自然的“鄉(xiāng)愁”，表達(dá)了對(duì)城市商業(yè)、工業(yè)文明的批判和對(duì)鄉(xiāng)村田園、自然風(fēng)光的懷念與向往。這些詩(shī)歌也汲取了西方現(xiàn)代主義的表現(xiàn)技巧與審美內(nèi)涵，描繪了現(xiàn)代化的生活環(huán)境與生活方式，展現(xiàn)了現(xiàn)代人的精神危機(jī)與迷惘。如羊令野的《屋頂之樹》、張健的《文明》、羅門的《都市之死》、《都市·方形的存在》、《都市的落幕式》以及吳晟的《泥土》和《路》等。

三.大陸“鄉(xiāng)愁”詩(shī)歌研究中的問題

幾十年以來(lái)大陸的“鄉(xiāng)愁”詩(shī)歌研究也存在著一些值得探討與反思的問題。

首先，“鄉(xiāng)愁”所指的對(duì)象并不僅限于大陸。陳秀喜、吳晟等詩(shī)人的創(chuàng)作就有濃厚的臺(tái)灣本土意識(shí)。許多臺(tái)灣詩(shī)人在旅居歐美時(shí)的詩(shī)作，如余光中的《芝加哥》、《我之固體化》、《當(dāng)我死時(shí)》，鐘鼎文的《秋到康州》、《留言》等，表現(xiàn)了對(duì)西方工業(yè)文明的惶惑與對(duì)大陸和臺(tái)灣的心理依戀。其抒情主體不再是受限于海峽、有家難歸的浪子，而是西方強(qiáng)勢(shì)文化強(qiáng)烈震撼下的思索者或零余者，作品中指認(rèn)的對(duì)象也超出了大陸或臺(tái)灣的單一范圍，“中國(guó)”越過了海峽的隔絕、甚至成為東方文明、文化的代表，作品的視野也更為開闊。

再者，是大陸學(xué)者對(duì)于“鄉(xiāng)愁”詩(shī)歌及其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的闡釋問題。比如，對(duì)于余光中的《鄉(xiāng)愁》，研究者們大多專注于對(duì)第四小節(jié)兩岸隔絕傷痛的挖掘，認(rèn)為其表達(dá)了一種期盼兩岸統(tǒng)一的愿望，作品中成長(zhǎng)、死亡等更加普遍的生命體驗(yàn)卻被忽略了;對(duì)于鄭愁予的《錯(cuò)誤》，文本具有很大的不確定性，其多元闡釋也往往被“鄉(xiāng)愁”標(biāo)簽所遮蓋[15]。再比如，1974年臺(tái)灣《大地詩(shī)刊》第八期曾刊載過一篇《斷奶》，其中“斷奶的母親依舊是母親/斷奶的孩子，我慶幸/斷了嫘祖，還有媽祖”一句，表達(dá)了一種與“鄉(xiāng)愁”相抵牾的“去中國(guó)化”思想情感傾向。可他的作者卻是被我們賦予“鄉(xiāng)愁”名片的余光中。余光中在鄉(xiāng)土文學(xué)論爭(zhēng)中的表現(xiàn)，也受到許多學(xué)者的詰問[16][17]。古遠(yuǎn)清還指出，受政治論詩(shī)學(xué)的影響，學(xué)者們很容易在愛國(guó)、懷鄉(xiāng)上作文章，90年代“在一些研討會(huì)上，以臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩(shī)做應(yīng)景文章的現(xiàn)象仍時(shí)有出現(xiàn)”[18]。由此可見，部分學(xué)者對(duì)于“鄉(xiāng)愁”詩(shī)歌的盲目熱情以及對(duì)其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的簡(jiǎn)單化、傾向化的闡釋，實(shí)質(zhì)上反映出的是大陸立場(chǎng)下的臺(tái)灣想象與“鄉(xiāng)愁”想象。在面對(duì)具體的政治歷史背景和人類復(fù)雜的情感時(shí)，這種闡釋是脆弱而幼稚的。對(duì)于臺(tái)灣的“鄉(xiāng)愁”詩(shī)歌，研究者們也大多持全盤接受的友好態(tài)度，對(duì)其中的技巧、審美境界、思想感情無(wú)不褒贊，這種理解與同情自然是可貴的，卻往往忽略了對(duì)作品可能存在的藝術(shù)或思想缺陷的探討。批評(píng)之音寥寥、也很少提出建設(shè)性的意見。

最后，大陸的“鄉(xiāng)愁”詩(shī)歌研究也有薄弱之處。其一，一些大陸遷臺(tái)又有良好古典文化素養(yǎng)的知識(shí)分子在臺(tái)灣乃至海外創(chuàng)作了許多抒發(fā)去國(guó)懷鄉(xiāng)之感的舊體詩(shī)詞，如琦君的《虞美人》、于右任的《國(guó)殤》（《望大陸》）、《雞鳴曲》、《故山別母圖》、《望雨》，張大千的《戀鄉(xiāng)》、《紅梅圖》、《春風(fēng)燕子圖》[19]等。對(duì)舊體“鄉(xiāng)愁”詩(shī)詞的研究還有待重視。其二則是臺(tái)灣少數(shù)民族的“鄉(xiāng)愁”詩(shī)歌問題，目前只有學(xué)者王進(jìn)曾探討過臺(tái)灣少數(shù)民族在歷史悲情與現(xiàn)實(shí)困境下的“鄉(xiāng)愁”詩(shī)歌山海書寫問題[20]，大陸對(duì)這方面的研究還有很大的余地。其三，臺(tái)灣“鄉(xiāng)愁”詩(shī)歌在大陸、港澳以及海外華語(yǔ)地區(qū)的文學(xué)接受問題也有待進(jìn)一步研究與反思。

四.結(jié)語(yǔ)

正如劉登翰所述，“臺(tái)灣文學(xué)尤其是臺(tái)灣詩(shī)歌一直處在傳統(tǒng)精神、本土意識(shí)和現(xiàn)代觀念三種文化思潮的沖撞、對(duì)峙、抗衡、交融和轉(zhuǎn)化之中?！盵21]詩(shī)人們從傳統(tǒng)精神、本土意識(shí)和外來(lái)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，以中國(guó)文學(xué)淵源流長(zhǎng)的詩(shī)歌這一載體，書寫著對(duì)于親人、家國(guó)、本土和文化的“鄉(xiāng)愁”。盡管如此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到歷史的復(fù)雜性，警惕將“鄉(xiāng)愁”詩(shī)歌與政治作一一對(duì)應(yīng)的簡(jiǎn)單化解讀。

參考文獻(xiàn)

一、專著類：

[1]白少帆.現(xiàn)代臺(tái)灣文學(xué)史[M].遼寧大學(xué)出版社，1987.

[2]白先勇.第六只手指[M].花城出版社，2000.

[3]傅蓉蓉.當(dāng)代臺(tái)灣文學(xué)研究[M].九州出版社，2014.

[4]洪子誠(chéng)，劉登翰.中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史-修訂版[M].北京大學(xué)出版社，2005.

[5]章亞昕.二十世紀(jì)臺(tái)灣詩(shī)歌史[M].人民文學(xué)出版社，2010.

二、論文類：

[1]白璐.臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩(shī)研究[D].哈爾濱師范大學(xué)，2016

[2]柴高潔.20世紀(jì)50-70年代臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)潮轉(zhuǎn)向研究[D].南開大學(xué)，2013.

[3]古遠(yuǎn)清.臺(tái)灣新詩(shī)研究在大陸的進(jìn)程及其特殊經(jīng)驗(yàn)[J].當(dāng)代文壇，2009（03）：10-14.

[4]古遠(yuǎn)清.臺(tái)灣文學(xué)與祖國(guó)大陸的歷史淵源[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2008（03）：98-100.

[5]古遠(yuǎn)清.余光中向歷史自首？——兩岸三地關(guān)于余光中“歷史問題”的爭(zhēng)論[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，21（5）：80-91.

[6]黃雅莉.王鼎鈞的鄉(xiāng)愁情結(jié)與愛國(guó)情懷——以《左心房漩渦》為探究中心[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，22（06）：65-82.

[7]江少川.鄉(xiāng)愁母題、詩(shī)美建構(gòu)及超越——論余光中詩(shī)歌的“中國(guó)情結(jié)”[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2001，40（2）：87-93.

[8]簡(jiǎn)婉.臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的中國(guó)書寫[D].蘇州大學(xué)，2013.

[9]田華.臺(tái)灣文學(xué)中的鄉(xiāng)愁詩(shī)[D].四川大學(xué)，2007.

[10]余光中：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)大系·總序》，臺(tái)灣巨人出版社，1969年版.

[11]楊景龍.中國(guó)鄉(xiāng)愁詩(shī)歌的傳統(tǒng)主題與現(xiàn)代寫作[J].文學(xué)評(píng)論，2012（5）：35-47.

[12]楊明.1949大陸遷臺(tái)作家的懷鄉(xiāng)書寫[D].四川大學(xué)，2007.

[13]王進(jìn).臺(tái)灣少數(shù)民族詩(shī)歌鄉(xiāng)愁主題的山海書寫[J].當(dāng)代文壇，2013（05）：79-82.

[14]衛(wèi)壘壘.文本的空白和讀者的能動(dòng)性——以鄭愁予《錯(cuò)誤》的多重解讀為例[J].莆田學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，23（1）：80-83.

[15]王宗法.論白先勇的文化鄉(xiāng)愁──從《臺(tái)北人》、《紐約客》談起[J].臺(tái)灣研究集刊，2000（03）：93-99.

[16]王宗法.談當(dāng)代臺(tái)灣文學(xué)中的鄉(xiāng)愁詩(shī)——兼評(píng)焦桐的《大陸的臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)評(píng)論》[J].世界華文文學(xué)論壇，2001（04）：3-6.

[17]肖體仁，廖品端.萬(wàn)里歸遲總戀鄉(xiāng)——張大千懷鄉(xiāng)詩(shī)簡(jiǎn)論[J].小說評(píng)論，2009（s2）：291-293.

[18]趙稀方.視線之外的余光中[J].中國(guó)圖書商報(bào)·圖評(píng)周刊.

[19]張曉平.臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩(shī)的現(xiàn)實(shí)生成和文化內(nèi)涵[J].華文文學(xué)，2004（04）：45-48+6.

注 釋

[1]黃雅莉.王鼎鈞的鄉(xiāng)愁情結(jié)與愛國(guó)情懷——以《左心房漩渦》為探究中心[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，22（06）：65-82.

[2]現(xiàn)代臺(tái)灣文學(xué)史[M].遼寧大學(xué)出版社，1987，267頁(yè).

[3]現(xiàn)代臺(tái)灣文學(xué)史[M].遼寧大學(xué)出版社，1987，279頁(yè).

[4]楊明.1949大陸遷臺(tái)作家的懷鄉(xiāng)書寫[D].四川大學(xué)，2007，43頁(yè).

[5]楊明.1949大陸遷臺(tái)作家的懷鄉(xiāng)書寫[D].四川大學(xué)，2007.

[6]王宗法.論白先勇的文化鄉(xiāng)愁——從《臺(tái)北人》、《紐約客》談起[J].臺(tái)灣研究集刊，2000（3）：93-99.

[7]張曉平.臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩(shī)的現(xiàn)實(shí)生成和文化內(nèi)涵[J].華文文學(xué)，2004（04）：45-48+6.

[8]江少川.鄉(xiāng)愁母題、詩(shī)美建構(gòu)及超越——論余光中詩(shī)歌的“中國(guó)情結(jié)”[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2001，40（2）：87-93.

[9]楊景龍.中國(guó)鄉(xiāng)愁詩(shī)歌的傳統(tǒng)主題與現(xiàn)代寫作[J].文學(xué)評(píng)論，2012（5）：35-47.

[10]簡(jiǎn)婉.臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的中國(guó)書寫[D].蘇州大學(xué)，2013.

[11]田華.臺(tái)灣文學(xué)中的鄉(xiāng)愁詩(shī)[D].四川大學(xué)，2007.

[12]楊景龍.中國(guó)鄉(xiāng)愁詩(shī)歌的傳統(tǒng)主題與現(xiàn)代寫作[J].文學(xué)評(píng)論，2012（5）：35-47.

[13]白先勇.現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)立的時(shí)代背景.第六只手指[M].花城出版社，2000.

[14]余光中：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)大系·總序》，臺(tái)灣巨人出版社，1969年版.

[15]衛(wèi)壘壘.文本的空白和讀者的能動(dòng)性——以鄭愁予《錯(cuò)誤》的多重解讀為例[J].莆田學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，23（1）：80-83.

[16]趙稀方.視線之外的余光中[J].中國(guó)圖書商報(bào)·圖評(píng)周刊.

[17]古遠(yuǎn)清.余光中向歷史自首？——兩岸三地關(guān)于余光中“歷史問題”的爭(zhēng)論[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，21（5）：80-91.

[18]古遠(yuǎn)清.臺(tái)灣新詩(shī)研究在大陸的進(jìn)程及其特殊經(jīng)驗(yàn)[J].當(dāng)代文壇，2009，10（3）：26-26.

[19]肖體仁，廖品端.萬(wàn)里歸遲總戀鄉(xiāng)——張大千懷鄉(xiāng)詩(shī)簡(jiǎn)論[J].小說評(píng)論，2009（s2）：291-293.

[20]王進(jìn).臺(tái)灣少數(shù)民族詩(shī)歌鄉(xiāng)愁主題的山海書寫[J].當(dāng)代文壇，2013（5）：79-82.

[21]洪子誠(chéng)，劉登翰.中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史-修訂版[M].北京大學(xué)出版社，2005，298頁(yè).

本文為華中師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：BA20180420134507544C）的部分成果。

（作者介紹：曾笏煊，華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生;吳嘉靜，華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言專業(yè)學(xué)生;文金鵬，華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言專業(yè)學(xué)生）