內(nèi)容摘要：《詩(shī)經(jīng)》與《荷馬史詩(shī)》作為中西方文學(xué)源頭，內(nèi)容以詩(shī)歌的形式分別記述了我國(guó)西周至春秋、歐洲古希臘的社會(huì)歷史事實(shí)。兩部史詩(shī)巨著帶有自然現(xiàn)象的神話人物與傳說(shuō)是其共同的重要特征。然而因受不同地域文化、自然條件、歷史發(fā)展的限制，兩部史詩(shī)神話特征也不盡相同，甚至鮮明呈現(xiàn)了各自風(fēng)格，可比性強(qiáng)。論文通過(guò)文獻(xiàn)資料法，邏輯分析法等對(duì)它們的神話色彩表現(xiàn)、成因以及本質(zhì)差異進(jìn)行比較。研究表明，《詩(shī)經(jīng)》和《荷馬史詩(shī)》的神話色彩客觀的展現(xiàn)了中西方早期不同文化與價(jià)值的取向，是后世中西兩種文化體系形成的根源，帶有濃郁的神話意義。

關(guān)鍵詞：《荷馬史詩(shī)》 《詩(shī)經(jīng)》 神話色彩

《詩(shī)經(jīng)》傳為尹吉甫采集、孔子編訂而成，是我國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，在先秦時(shí)又稱《詩(shī)三百》。它收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)篇311首（現(xiàn)存305首），內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分，表現(xiàn)手法有賦、比、興?！对?shī)經(jīng)》反映了其所產(chǎn)生時(shí)期的近五百年的社會(huì)面貌，被稱之為周代時(shí)期社會(huì)面貌的一面鏡子，后世大家孟子、韓非子等人在自身論著中常有引用。漢武帝時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》被奉為儒家經(jīng)典。史學(xué)家司馬遷稱贊《詩(shī)經(jīng)》道：“大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！薄逗神R史詩(shī)》記述了公元前十二世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的始末及特洛伊淪陷后奧德修斯返回伊薩卡島王國(guó)的遭遇和故事，它全篇由《伊利亞特》和《奧德賽》上下兩部組成，均分為24卷，據(jù)傳由古希臘詩(shī)人荷馬創(chuàng)作而成。《荷馬史詩(shī)》在西方影響深遠(yuǎn)，是古希臘口述文學(xué)的重要開(kāi)端代表作，也是古希臘從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì)史，被稱為西方文學(xué)中最偉大的作品。①論文通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》與《荷馬史詩(shī)》中帶有神話色彩的部分或篇目進(jìn)行分析比較，主要從它們不同的敘事模式和神話人物形象探討中西神話文化的差異成因及其對(duì)后世文化產(chǎn)生的重要影響進(jìn)行細(xì)致的論述和梳理。當(dāng)下學(xué)界對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與《荷馬史詩(shī)》神話色彩進(jìn)行比較的研究不多，而神話作為人類文化體系形成的根源，立足文化背景及作品本身對(duì)兩部巨著的進(jìn)行神話審美與探索剖析是必要而迫切的，這將有助于人們提升對(duì)兩部作品審美鑒賞的高度和有效追溯神話的精神起源，更為精確地了解中西文化早期的差異狀況，具有現(xiàn)實(shí)意義。

一.神話色彩之表現(xiàn)

我國(guó)古代神話傳說(shuō)非常豐富，我們可以從《山海經(jīng)》、《淮南子》等古老的典籍中找到神話的影子，也可以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚辭、殷商青銅器的鑄像、銘文等尋找到古老神話的蹤跡。它們呈現(xiàn)了奇?zhèn)ス妍悾瑺N爛輝煌的神話色彩。但是，我國(guó)古代神話元素與西方有不同之處，那就是沒(méi)有形成完整而系統(tǒng)的記錄和保存?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早以詩(shī)集的形式記錄神話存在，但它內(nèi)容上的神話素材主要集中在頌篇，篇幅也較少。而《荷馬史詩(shī)》中的上部《伊利亞特》篇中就包含有大量的古希臘神話，與下部《奧德賽》及其赫西俄德《神譜》共同創(chuàng)建了古希臘完整的、系統(tǒng)的神話體系。[1]P122史詩(shī)中神與人相互交流、影響，神話與現(xiàn)實(shí)相雜，天上人間融合成了一個(gè)整體?！对?shī)經(jīng)》和《荷馬史詩(shī)》在內(nèi)容上存在的諸多神話元素，具體我們立足文本剖析內(nèi)容，可以從它的敘事模式與神話、人物的神話形象兩個(gè)方面的呈現(xiàn)進(jìn)行探討。

（一）敘事模式與神話

《詩(shī)經(jīng)》中神話篇目的敘事模式主要是敘事空間化傾向模式和敘事抒情化模式?！对?shī)經(jīng)》中帶有敘事性質(zhì)的篇目，大都被冠以敘事詩(shī)之名。這些篇目基本上遵循的是四句成章的敘事結(jié)構(gòu)?！逗神R史詩(shī)》側(cè)重于時(shí)間化的思維方式進(jìn)行敘事，清晰地交代故事前因后果邏輯關(guān)系。而《詩(shī)經(jīng)》敘事傾向于空間化的思維方式，講究鋪排效果，忽略故事而轉(zhuǎn)向抒情，追求“詩(shī)中有畫(huà)”的境界。②在《詩(shī)經(jīng)》的敘事整體內(nèi)容上以風(fēng)、雅、頌的分類來(lái)構(gòu)成，國(guó)風(fēng)反映的是當(dāng)時(shí)社會(huì)民間百姓農(nóng)事?tīng)顩r，大雅、小雅多為反映貴族階級(jí)生活和思想感情的作品，頌詩(shī)用于宗廟祭祀內(nèi)容也多是歌頌祖先的功業(yè)。例如頌詩(shī)中的《商頌·玄鳥(niǎo)》契誕生神話等對(duì)君權(quán)的神化，“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒。”③已具有了神話的文化因子，有明顯的神話敘事色彩和特征?！洞笱拧ど瘛分泻箴⒄Q生神話：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷?！钡壬裨捗鑼?xiě)多以復(fù)沓的章法構(gòu)成鋪排，正是這種敘事空間化思維習(xí)慣所致。

《詩(shī)經(jīng)》敘事抒情化模式的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在它的敘事詩(shī)上，在其它類別的諸如情節(jié)型與紀(jì)實(shí)型詩(shī)歌中只是部分有所體現(xiàn)。在《詩(shī)經(jīng)》中敘事詩(shī)指的是以記敘為主要表達(dá)方式的詩(shī)歌，它以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神為主題。[3]P92如敘事詩(shī)《小雅·大東》：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱?！雹苓@首詩(shī)通篇運(yùn)用對(duì)比和暗喻，借用牛郎織女的神話和豐富而奇幻的想象交錯(cuò)，描寫(xiě)了西周中晚期百姓受統(tǒng)治者慘重盤剝的情形。真實(shí)地反映出西周統(tǒng)治下的民間困苦圖景和詩(shī)人憂憤抗?fàn)幍募で?。具有很?qiáng)的敘事抒情色彩?！渡袝?shū)·堯典》說(shuō)：“詩(shī)言志，歌詠言”;可見(jiàn)，詩(shī)歌的敘事抒情轉(zhuǎn)向是根植于我國(guó)古代的傳統(tǒng)文化思想，早期詩(shī)歌的抒情性與時(shí)代文化關(guān)系密切，且對(duì)后世的影響是廣泛的。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“詩(shī)者，志所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。⑤《詩(shī)經(jīng)》敘事抒情化表現(xiàn)了”詩(shī)”與“情”分不開(kāi)，有情感藝術(shù)形象才擁有生命，情感越是強(qiáng)烈生命愈是旺盛。

《荷馬史詩(shī)》被稱之為：“西方文學(xué)的濫觴”[2]。這部西方史詩(shī)取材于希臘神話“金蘋果事件”，這一事件預(yù)示了伊利亞特戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。金蘋果事件主要發(fā)生在三個(gè)女神之間爭(zhēng)奪最美女神的糾紛。事情發(fā)生的經(jīng)過(guò)是人間英雄佩琉斯與海中女神忒提斯結(jié)婚的宴會(huì)上，當(dāng)時(shí)這場(chǎng)婚事因?yàn)槭怯商焐裰嫠勾楹系?，所以婚宴上邀?qǐng)到了一些級(jí)別比較高的神赴宴。而管轄糾紛的女神厄里斯未被邀請(qǐng)卻不請(qǐng)自來(lái)，在宴會(huì)上留下了刻有意為：“獻(xiàn)給最美麗的女神”希臘文字樣的金蘋果。帕里斯王子把金蘋果評(píng)判給了愛(ài)神阿佛洛狄忒，赫拉及雅典娜兩位女神對(duì)此懷恨在心，蓄意報(bào)復(fù)。帕里斯獲得了希臘斯巴達(dá)貌美的王后海倫，但伊利亞特戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)火線隨即被點(diǎn)燃，戰(zhàn)爭(zhēng)迅速爆發(fā)了。

對(duì)于文學(xué)藝術(shù)而言，《荷馬史詩(shī)》最為突出的特點(diǎn)是敘事模式。《荷馬史詩(shī)》運(yùn)用的敘事模式大致分為兩種：戲劇性的敘事模式和組構(gòu)拼合的雙線模式。《荷馬史詩(shī)》的時(shí)空特點(diǎn)是“現(xiàn)在——過(guò)去——未來(lái)”的戲劇性敘事模式，一般的戲劇性敘事模式比較重視故事情節(jié)，以及情節(jié)里戲劇的沖突律、角色命運(yùn)性格刻畫(huà)、起承轉(zhuǎn)合節(jié)奏等方面的遵循，并且是依照因果聯(lián)系的陳述規(guī)律的固有特點(diǎn)進(jìn)行文本的展開(kāi)。《荷馬史詩(shī)》雖然并不是按照固有的時(shí)空順序即：“過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)”進(jìn)行敘事，但是它在情節(jié)的沖突、轉(zhuǎn)承等方面具備了戲劇性敘事模式的內(nèi)在特征。如史詩(shī)中的上部《伊利亞特》篇中的戰(zhàn)爭(zhēng)故事便按照戲劇性敘事模式展開(kāi)。即使《伊利亞特》本身取材就源自于希臘“不和的金蘋果”的神話傳說(shuō)，但是詩(shī)人荷馬并沒(méi)有按照神話敘事結(jié)構(gòu)的先后順序那樣從頭到尾的敘述戰(zhàn)爭(zhēng)全過(guò)程，而是提取了戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了九年零十個(gè)月的約五十二天內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)情況進(jìn)行敘述。對(duì)于伊利亞特戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，詩(shī)人只是在適當(dāng)?shù)牡胤郊右匝a(bǔ)敘和提及，使得戰(zhàn)爭(zhēng)全過(guò)程得以在轉(zhuǎn)接中完美呈現(xiàn)。

《荷馬史詩(shī)》的另一種敘事模式是組構(gòu)拼合的雙線模式。在《荷馬史詩(shī)》中，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后的十年間所發(fā)生的種種事件都與神有關(guān)，甚至在神界都分成兩派進(jìn)行角逐，赫拉、雅典娜等支持希臘聯(lián)軍，另一派阿波羅、阿佛洛狄忒則庇護(hù)特洛伊城邦。這十年可以說(shuō)是希臘社會(huì)的縮影，詩(shī)人荷馬把這些事件的敘事情節(jié)采用了高度集中手法注入了中心人物如赫克托耳、阿喀琉斯等人之中，使一個(gè)事件在小段時(shí)間內(nèi)構(gòu)成完整的系統(tǒng)。而《奧德賽》主要描寫(xiě)的則是奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后撤兵回歸的十年海上歷險(xiǎn)和他重新返回到希臘重建家園的故事?！逗神R史詩(shī)》在史詩(shī)敘事上采取了雙線結(jié)構(gòu)，《伊利亞特》以阿喀琉斯的憤怒為線索貫徹全詩(shī)，《奧德賽》以?shī)W德修斯海上歷險(xiǎn)及家族中貴族求婚子弟的胡攪蠻纏為線索展開(kāi)，倒序、插敘、順序相互結(jié)合的敘述手法并用，使情節(jié)在交叉敘述中有序的結(jié)合起來(lái)?！逗神R史詩(shī)》的敘事情節(jié)安排布局巧妙、裁剪得當(dāng)、具有高度的藝術(shù)概括力。

（二）人物的神話形象

《詩(shī)經(jīng)》里出現(xiàn)的神話人物大致有崇德尚義，開(kāi)天辟地等形象特征。例如《大稚·文王有聲》中記錄的大禹治水神話：“豐水東注，維禹之績(jī)”?！洞笾伞^高》中記錄的岳神神話：“袋高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫與申?！钡榷际蔷哂虚_(kāi)天辟地的力量的，這些神話在民族發(fā)展與壯大中起到積極推動(dòng)作用，他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?！对?shī)經(jīng)》中信仰神的人物形象，以歷史人物而真實(shí)存在的有如公亶父、公劉、文王、武王、周公等，也有現(xiàn)實(shí)生活中的典型人物，如戰(zhàn)士，征人，農(nóng)夫，農(nóng)婦。在《詩(shī)經(jīng)·大雅》中，有6篇被認(rèn)為是敘述西周歷史的史詩(shī)：《生民》、《公劉》、《文王》、《大明》、《皇矣》、《綿》。這些詩(shī)塑造了君王的人物形象，這些君王都非常敬奉天神，常有祭祀活動(dòng)，或祈福戰(zhàn)事順利，或拜求國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順。非統(tǒng)治階層的人物形象里有種田的農(nóng)夫（《七月》）、樵夫（《伐檀》）、漁人（《九戢》）、獵人（《兔置》），采摘的勞動(dòng)?jì)D女（《卷耳》）等等。[4]P80-81他們對(duì)神靈亦是十分崇拜，性格樸素善良，平凡而簡(jiǎn)單，大致都比較溫和又常能多愁善感反映現(xiàn)實(shí)困境中的生活。

希臘神話主要包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分。在《伊利亞特》篇中，神人同形同性是非常顯著的特點(diǎn)。諸神們有愛(ài)有恨，圖享樂(lè)虛榮，時(shí)常會(huì)到奧林帕斯山與人間美貌男女偷情。神王宙斯不僅跟女神談情說(shuō)愛(ài)，還跟人間女子芥蒂良緣。神的生活實(shí)際上就如同人的社會(huì)化生活?！逗神R史詩(shī)》出現(xiàn)的主要人物都帶有神話般英雄色彩。比如《伊利亞特》中的赫克托耳最具有英雄主義氣概和集體主義精神。他只是一個(gè)凡人，但充滿了“神”的力量，對(duì)神滿懷敬奉之情。在作者筆下他是富于理性、勇敢而成熟的軍事領(lǐng)袖，同時(shí)也是最具悲劇色彩的古代氏族英雄形象。對(duì)于特洛伊城來(lái)說(shuō)他是第一勇士，榮譽(yù)至上，他以特洛伊城邦利益為重。阿喀琉斯是海洋女神忒提斯和英雄珀琉斯之子，擁有神的血緣，勇猛過(guò)人，銳不可當(dāng)。他的英雄主義體現(xiàn)在他不計(jì)前嫌，毅然出戰(zhàn);個(gè)人利益意識(shí)強(qiáng)，愛(ài)憎分明，為好友報(bào)仇，使希臘聯(lián)軍轉(zhuǎn)敗為勝。在下部《奧德賽》中奧德修斯是個(gè)重要的代表人物，他是伊塔卡國(guó)王，在希臘聯(lián)軍攻陷伊利亞特城邦之后率領(lǐng)軍隊(duì)撤退回國(guó)，在途中歷經(jīng)十年艱辛險(xiǎn)阻終于回到了自己的國(guó)家。他具有奴隸主的各種品質(zhì)與才干，足智多謀，能言善辯，還具有百折不撓、敢于歷經(jīng)磨難也要回歸故土的能抵制女神誘惑對(duì)愛(ài)情及家人情感專一的英雄形象。

二.神話色彩差異成因之探討

馬克思說(shuō)：“由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了”。一般而言，神話乃是對(duì)自然現(xiàn)象、與自然的斗爭(zhēng)的反映，以及社會(huì)在廣泛藝術(shù)概括中的反映。神話正是處于原始時(shí)代的人們對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的急切而將其落后的原始思維以及好奇心轉(zhuǎn)化為對(duì)大自然及自身創(chuàng)造的一系列荒誕故事的合理解釋?！逗神R史詩(shī)》和《詩(shī)經(jīng)》中充滿了豐富的神話色彩，但它們的成因與差異的不同特征，是中西兩種不同文化體系根源所在。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

“天人合一”與“天人各一”的神話信仰。中國(guó)文化的核心強(qiáng)調(diào)集體主義、群體意識(shí)，義務(wù)本位的思想深入人心。我國(guó)古代是以農(nóng)業(yè)為主的田園文明，長(zhǎng)期生活的環(huán)境也是比較的封閉，其自給自足的方式構(gòu)成了“天人合一”的整體思想，對(duì)“天”的推崇比較強(qiáng)烈。“天”在《詩(shī)經(jīng)》中總共出現(xiàn)達(dá)167次，“天”高于“人”，“天”有絕對(duì)的權(quán)威，它全知全能，是宇宙的支配者，“天”是具有了人格、意志、超自然的至上之神。[5]P90-91西方文化構(gòu)成因素有古希臘文明、猶太文明;古羅馬文明作為源頭交匯而成并以基督教的形式鑄成了強(qiáng)大的文化體系，構(gòu)成了“天人各一”的二元論世界觀。城邦人際關(guān)系依靠契約或者說(shuō)是法律、道德、上帝來(lái)維系，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體意識(shí)和權(quán)屬意識(shí)，把個(gè)人尊嚴(yán)與榮譽(yù)看得非常之重。

文本內(nèi)容的神話意義不同。正因?yàn)椤疤臁笔侵辽现?，是不可違逆的，所以在《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)神的推崇及神力量的提倡是普遍的。例如《詩(shī)經(jīng)》中頌歌這類詩(shī)大都出自公卿樂(lè)官之手，有的頌帝王歌天命，為周王統(tǒng)治的合理性尋求神學(xué)依據(jù)，如《維天之命》、《文王》;有的歌頌戰(zhàn)功，如《殷武》、《江漢》;有的頌宴飲贊嘉賓，如《鹿鳴》、《南有嘉魚(yú)》等。而在《詩(shī)經(jīng)》中存在的田祖神話：“同我婦子，位彼南畝，田咬至喜。⑥”（《幽風(fēng)·七月》），大禹治水神話：“信彼南山，維禹甸之。⑦”（《小雅·信南山》）等則與反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)農(nóng)事活動(dòng)等有道德教化的作用，帶有‘思無(wú)邪的特征。而西方城邦文化的個(gè)體意識(shí)、個(gè)人尊嚴(yán)至上等不難在《荷馬史詩(shī)》中得到印證。希臘神話主要提倡英雄主義的神話色彩，每一個(gè)情節(jié)的發(fā)生與轉(zhuǎn)變都與神的角逐緊密相連?！逗神R史詩(shī)》上部《伊利亞特》從某種意義上說(shuō)，可以被稱為“阿喀琉斯的憤怒之歌”?！秺W德賽》敘述了奧德修斯歸國(guó)途中漂泊的故事，他受神明捉弄，歸國(guó)途中在海上漂流了十年，到處遭難，最后受諸神憐憫始得歸家。神界與人間雙線發(fā)展，相互影響。在內(nèi)容上它們呈現(xiàn)了兩種不一樣的神話效果。

取材視角及神與人關(guān)系不同。中西方神話信仰和神話認(rèn)知的不同，導(dǎo)致了早期人們對(duì)神的崇尚程度也不同?！对?shī)經(jīng)》中的部分詩(shī)歌來(lái)源于神話，如《大雅·生民》、《大雅·裕高》和《商頌·玄鳥(niǎo)》都具有明顯的神話色彩?！对?shī)經(jīng)》中后稷的神異才能、超凡本領(lǐng)和顯赫功績(jī)實(shí)際上正是原始周民族才能和智慧的集中概括，是這些內(nèi)容的虛幻的神話反映。神話的產(chǎn)生也以宗教生活和宗教神話觀念為基礎(chǔ)，中國(guó)儒家知識(shí)分子對(duì)神以及宗教的態(tài)度使他們更多地注重自己的內(nèi)心道德自覺(jué)，而不是外在的上帝決定論?！对?shī)經(jīng)》中的神大多相貌丑陋，但都是倫理道德偶像，他們高于人間凡人，更不會(huì)出現(xiàn)神人同形同性，而是神人二分的。[6]P81《荷馬史詩(shī)》的取材直接來(lái)源于希臘神話“不和的金蘋果”，在史詩(shī)中具有神人同形同性，神話與現(xiàn)實(shí)相雜的顯著特點(diǎn)。《荷馬史詩(shī)》中出現(xiàn)凡人所不具備的力量的另類靈性―英雄，如史詩(shī)主要人物阿喀琉斯為神與人所生，他英勇善戰(zhàn)，重視榮譽(yù)，反映了西方文化中崇尚力量、自由樂(lè)觀的性格?！兑晾麃喬亍分兴枥L的諸神同人并沒(méi)有什么不同，諸神們或威嚴(yán)或俊美或嬌艷或機(jī)智，他們具有人性的貪欲、嫉妒、荒淫、野蠻、婚戀和虛榮。

三.神話色彩對(duì)后世審美文化的影響

《詩(shī)經(jīng)》神話色彩的呈現(xiàn)情況來(lái)看，從神話信仰的角度來(lái)講，它是“天人合一”，“天”至上的另一種表現(xiàn)。在哲學(xué)史上，后世的諸多學(xué)派如漢儒董仲舒明確提出：“天人之際，合而為一?！背蔀槎陙?lái)儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。宋明時(shí)期的程朱理學(xué)講“存天理、滅人欲”，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五?！??！叭擞笔浅鼍S持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與天理相對(duì)立。后世道家的宇宙觀和自然觀同樣也是與早期神話色彩有所共鳴之處。老莊的重新闡釋，并形成了影響深遠(yuǎn)的魏晉玄學(xué)，如郭象認(rèn)為“萬(wàn)物雖聚而共成乎天”。這些例子說(shuō)明，早期的神話色彩帶有的文化信仰——先“天”后“人”的思想已然同步呈現(xiàn)并且影響深厚。此外，中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》中包含的神話元素同樣影響了我國(guó)文學(xué)的發(fā)展。其中神話當(dāng)中的浪漫主義就成為了屈原的創(chuàng)作素材，在他的《天問(wèn)》、《九歌》中便大量采用了上古神話。后期如莊子《逍遙游》、明清小說(shuō)《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等都深受影響。神話敘事方面其中的現(xiàn)實(shí)追求對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作也產(chǎn)生了很大的影響，比如漢樂(lè)府詩(shī)歌的敘事性藝術(shù)和主題體現(xiàn)，唐代詩(shī)人杜甫、白居易等對(duì)樂(lè)府歌行的敘事詩(shī)的創(chuàng)作和敘事主題的追求，構(gòu)成了古典敘事詩(shī)“質(zhì)實(shí)”的美學(xué)風(fēng)格特征。[7]而在《詩(shī)經(jīng)》中的“牛郎織女”神話，“維天有漢，監(jiān)亦有光。玻彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。皖彼牽牛，不以服箱。（《小雅·大東》）⑧”，在后世文學(xué)《古詩(shī)十九首（之十）》、宋秦觀《鵲橋仙》等的創(chuàng)作中經(jīng)常被引用。《詩(shī)經(jīng)》中所涉及的神話傳說(shuō)不僅使文學(xué)上諸如現(xiàn)代郭沫若《神女》等作品深受影響，在現(xiàn)當(dāng)代的電影、音樂(lè)等方面也經(jīng)常成為它們注入的神話題材。

《荷馬史詩(shī)》的神話色彩對(duì)后世的影響主要在于它本身帶有的古希臘神話中的神人同化和英雄主義，為榮譽(yù)而戰(zhàn)。希臘神話中，神的本質(zhì)是“不死、永生、極樂(lè)”，而凡人的本質(zhì)是“有死、衰老、憂愁”。因此在神與凡人之外，還有許多介于這兩者之間的存在，那就是神人同形。這主要得益于西方二元論世界觀的影響與發(fā)展和對(duì)人的重視。當(dāng)然，神話、種族以及文化都沒(méi)有孰優(yōu)孰劣，只是由于地理環(huán)境和歷史發(fā)展的不同產(chǎn)生了萬(wàn)千差異，而這一文化差異從神話中呈現(xiàn)出來(lái)的即是古希臘人或說(shuō)西方人的傳統(tǒng)精神是不依賴統(tǒng)治者的個(gè)人道德，因?yàn)樽罡呱穸己鸵话闳艘粯?，所以他們依靠制度，而在我?guó)古代人們則依賴統(tǒng)治者個(gè)人高尚的情操和道德，認(rèn)為仁者無(wú)敵，也只有偉人才能統(tǒng)治天下。這就形成了中西方政治文化的分野。即西方更傾向制度的制約，中國(guó)古代就形成專制的認(rèn)同。此外，在文學(xué)方面，它成為了部分文學(xué)體裁的業(yè)余優(yōu)勢(shì)，神話色彩及其敘事模式對(duì)后世的影視、文學(xué)等都潛移默化地起到?jīng)_擊和帶動(dòng)作用?！逗神R史詩(shī)》和《詩(shī)經(jīng)》的神話色彩對(duì)后世的影響極為深刻，這種影響在文學(xué)上表現(xiàn)比較突出。無(wú)論是中國(guó)還是西方，神話都是一筆寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，它以文學(xué)藝術(shù)與哲學(xué)的形式真實(shí)而形象的還原了人類社會(huì)早期最本質(zhì)的面貌，反映了人類發(fā)展初期同自然的斗爭(zhēng)等等。《荷馬史詩(shī)》作為西方神話的一個(gè)重要源頭，直接影響了文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，莎士比亞、歌德、艾略特等后世文學(xué)大家都從中選材。

四.結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》和《荷馬史詩(shī)》的神話人物和故事是比較珍貴的，是中西不同文化體系構(gòu)成根源，神話色彩帶有的審美張力極其豐富，甚至在文本內(nèi)我們可以看到古老神話賦予的生命力。兩部作品在哲學(xué)、文學(xué)、文化、軍事等領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛的影響。然而，當(dāng)我們借用神話投入到其它體裁的創(chuàng)作中時(shí)，其作品的思想內(nèi)容、思維空間和思想層次上的信息量不僅是將大幅度上升這么簡(jiǎn)單，而是正因它帶有的神話語(yǔ)言與精神內(nèi)核的審美張力才能使得藝術(shù)作品走向深化。可想而知，它們對(duì)中西方的后世哲學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)作、音樂(lè)、電影等方面的神話題材都產(chǎn)生了重要指引作用?！对?shī)經(jīng)》和《荷馬史詩(shī)》始終代表著兩個(gè)不同神話旨趣的審美主張，在中西方記錄神話傳說(shuō)的原始典籍并不多的情況下，《詩(shī)經(jīng)》和《荷馬史詩(shī)》作為十分珍貴的神話文獻(xiàn)資料，客觀的展現(xiàn)了中西方早期不同文化與價(jià)值的取向，是后世中西兩種文化體系形成的根源，具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉琳，何英嬌，世界文學(xué)5000年[M].出版社：光明日?qǐng)?bào)出版社，2010年.

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[4]盧燕麗，《詩(shī)經(jīng)》人物形象的文化史意義[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào).2002年第2期.P：80-83頁(yè).

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[7]楊宏，陳靜，漢樂(lè)府民歌對(duì)《詩(shī)經(jīng)》民歌敘事藝術(shù)的繼承和發(fā)展[J].太原教育學(xué)院學(xué)報(bào).2004年第22卷.P50-53頁(yè).

注 釋

①[英]加斯帕·格里芬，Jasper，Griffin，荷馬史詩(shī)中的生與死[M]，北京大學(xué)出版社，2016年.

②徐定懿，荷馬史詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》敘事詩(shī)之比較[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2008年.

③程俊英譯注，詩(shī)經(jīng)[M].上海古籍出版社.2006年.P678頁(yè).

④程俊英譯注，詩(shī)經(jīng)[M].上海古籍出版社.2006年.P408頁(yè).

⑤孫敏強(qiáng)，中國(guó)古代文論作品與史料選[M].浙江大學(xué)出版社.2014年，P38頁(yè).

⑥程俊英譯注，詩(shī)經(jīng)[M].上海古籍出版社.2006年.P265頁(yè).

⑦程俊英譯注，詩(shī)經(jīng)[M].上海古籍出版社.2006年.P431頁(yè).

⑧程俊英譯注，詩(shī)經(jīng)[M].上海古籍出版社.2006年.P408頁(yè).

（作者介紹：吳天威，貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2016級(jí)美學(xué)專業(yè)碩士研究生，荔波高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教師）