梁利玲

摘要：《倉頡傳》說是陜西省白水縣自古以來人們用方言口口相傳的、以倉頡造字為主要題材的一種民間口頭文學。它主要講述的是：上古時期，黃帝的左史官倉頡因為結繩記事的不便而辭官尋求記事良方。

關鍵詞：倉頡傳說;保護措施;保護規(guī)劃

中圖分類號：1207.7 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）05-0146-02

白水是傳說中倉頡的生活和卒葬之地。據《白水縣志》記載：“倉頡居楊武，卒，葬衙之利鄉(xiāng)亭。”這里留下了大量有關倉頡傳說的遺跡遺物。自先秦以來，歷代當地勞動人民不但傳承了這些傳說，而且不斷地完善和豐富著這一傳說，從而使之流傳更廣，影響更深。他日日仰觀天象，俯察地脈，攝取萬物影像之特點，悟得萬象內涵之精神，然后依類象形，創(chuàng)造出了簡便易記的中國象形字——鳥蟲書。在此基礎上，當地人還演繹出了包括用字敬字、降妖伏怪、斗智斗勇、圣人顯靈、木石變形、解釋節(jié)氣地名等內容的傳說一百多種。當老人們用方言繪聲繪色地向青年人或孩子們講述著倉頡傳說的時候，也把倉頡智慧、創(chuàng)新、奮斗、奉獻的偉大精神一代一代地口耳相傳了下來。此后各代，倉頡傳說始終在當地民間流傳。

倉頡傳說主要流傳于黃河流域。以陜西的白水和洛南為中心，輻射河南、山西、山東、甘肅、河北等省，波及全國各地，甚至對世界所有華人居住區(qū)以及韓國、日本、新加波、澳大利亞等國家也有影響。白水地勢西北高，東南低，境內大小河流14條，以白水河、洛河兩大水系為主，沿河地帶溝壑縱橫，峁塬林立，獨特的自然環(huán)境和地理位置，賦予了黃河流域、秦嶺腳下的三秦大地以中華民族發(fā)祥地的殊榮。

追溯倉頡傳說的源頭，在陜西，至少應是戰(zhàn)國時期就有存在。公元前239年前后，秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的著作《呂氏春秋》載有倉頡傳說的內容。到了漢代，這一傳說在陜西民間已經流傳開來。據東漢延熹五年立于白水倉頡廟的、現(xiàn)存于西安碑林博物館的《倉頡廟碑》記載，當初修建倉頡廟時，捐款“千百數以上者”六十多人。落成典禮時，前來恭賀的不但有渭北各縣，銅川、高陵、涇陽等地也有官民參加。此后各代，倉頡傳說始終在當地民間流傳。

倉頡傳說承載著三秦兒女的思想情感和漢字文化的發(fā)展歷史，它反映了民眾的歷史觀念、道德觀念、美學觀念以及當地民眾的生活習俗、生活方式，傳達著民間對智慧、勇敢、奮斗、創(chuàng)新、奉獻等優(yōu)秀品質和行為的肯定與倡導，寄寓著勞動人民的世界觀、道德觀和社會理想。作為展現(xiàn)中華民族智慧、奉獻寶貴精神的傳說具有其自身的特點：

1.久遠性。倉頡傳說帶有濃郁的原始思維色彩，有很多神話的內容，具備上古時期傳說與神話交融的特點。

2.地方性。充滿自豪感的講述風格以及秦腔秦韻、方言俚語，充分顯示出古老、質樸、豪放的地方特色。

3.傳奇性。故事情節(jié)總體上符合現(xiàn)實生活邏輯，卻又通過夸張、巧合、想象等虛構手段構造奇情異事。

4.文學性。歷經千百年的流傳和演變，倉頡傳說，情節(jié)由簡單到復雜、主題由單一到豐富，有了很高的文學性。

5.民族性。頡造字開啟了華夏文明之先河，結束了結繩記事的歷史。他是華夏民族的英雄，是世界華人的光榮和驕傲。他的身上寄寓著炎黃子孫共同的情感和共有的期冀。

倉頡傳說在口耳傳承的過程中孕育了一批民間故事講述人使得故事得以保存?zhèn)鞑ズ桶l(fā)展，然而，隨著時間的推移和現(xiàn)代傳媒的日益發(fā)達，有關遺跡遺物逐漸損毀，有熱情、有能力的傳承人在不斷減少，倉頡傳說的傳承面臨著困境，潛藏著危險。

自2009年以來我縣圍繞非物質文化遺產項目名錄《倉頡傳說》展開一系列的保護舉措，主要有：

1.在縣城倉頡廣場，2015年修建了倉頡亭，2016年修建了惜字樓，同年在陽武村修建了倉頡廣場，在村原倉頡廟遺址修建了倉頡亭和碑。2017年在倉圣梁立碑，并授倉頡傳說傳承基地牌。

2.在倉頡的誕辰日和忌日，在廣場、倉頡的出生地陽武村，生活地倉圣梁進行文藝演出，舉辦書畫展，組織舉行“谷雨祭·薪火情”文藝演出活動。2015年，文廣局、旅游局，文化館聯(lián)合倉頡文化研究會，共同組織開展了大規(guī)模的民祭活動。近三年，縣政府組織谷雨祭暨“一帶一路”漢字發(fā)布儀式，聲勢浩大，反響強烈。

3.在倉頡廟內東西廂房，布置了展室。東廂房白水四圣，其中以7組故事介紹倉頡的一生;有關倉頡傳說的史料、專家的評價，以及民間祭祀的相關資料。

4.建立倉頡傳說傳承人檔案，制定保護措施，落實保護待遇。

5.創(chuàng)辦了《谷雨》《倉頡文化》刊物。編輯出版了倉頡文化系列叢書《聯(lián)頌倉頡》《縣情教育讀本》《文祖神柏》《倉頡印象》《頌倉頡》《頌倉頡詩文選》《我的倉頡夢》和長篇小說伎祖?zhèn)}頡》等10余部，制作了《夢尋倉頡》專題片，編排了詩舞劇《倉圣吟》，將倉頡傳說故事編入《白水縣情教育讀本》，免費發(fā)放給全縣師生和社會群眾。

6.聯(lián)合倉頡文化研究會在倉頡廣場東北角修建了“倉圣亭”;組織倉頡傳說項目傳承人王孝文搜集、記錄、整理倉頡傳說，即將出版《我的倉頡夢》;開展了兩次以“我愛漢字”為主題的中小學生征文，整理并編輯出書。

7.在倉頡造字的古遺跡處如陽武村、造字樓、曬書臺等立碑建亭建設鳥羽山、玄扈山傳承人培訓基地，建立縣鎮(zhèn)村三級傳承體系，開展“倉頡傳人說倉頡”活動，培訓傳承人1000名。

8.組織50余名傳承人在倉頡苑召開“保護文化遺產，傳承倉頡傳說”的主題論壇，討論倉頡傳說的傳承保護。在倉頡的誕辰日和忌日，我們都會在廣場、倉頡的出生地陽武村，生活地倉圣梁進行文藝演出，舉辦書畫展，組織舉行了“谷雨祭·薪火情”文藝演出活動。

9.組織開展“非遺進校園”文化傳承講堂活動，從2015年開始，組織傳承人王孝文、韓文學走進中小學校20余所，就倉頡造字傳說故事進行宣講，講好白水圣人故事，受益學生6000余人次。組織學校師生在倉頡廟舉辦入學拜圣儀式，恢復民俗，傳承倉頡文化。

10.建設倉頡傳說相關傳習館4個，分別是倉頡廟，倉頡文化研究會的倉頡苑，倉頡軒，陽武村傳習所。每個傳習所，都能積極開展傳習活動，為倉頡傳說傳承保護發(fā)揮了積極推動作用。

為了更好的保護倉頡傳說傳承人和民間敘事資源，我縣非物質文化遺產中心制訂了《倉頡傳說》保護規(guī)劃：

1.建設倉頡廟文化廣場、祭祀廣場、漢字展覽館，把《倉頡傳說》保護、發(fā)展與白水旅游結合起來，逐步做強做大。

2.修復維護倉頡造字臺、藏字樓、曬書臺等造字古跡;在全縣學校建設敬惜字紙樓。

3.搜集整理編印倉頡傳說系列書籍，向學校和社會免費發(fā)放，宣傳倉頡文化。

4.加強傳承人培訓。以倉頡文化研究會為主題，建設鳥羽山傳承人培訓基地，設立傳習館所，定期開展學術交流、論壇活動等。通過影響帶動，逐步在全縣范圍內建立縣鎮(zhèn)村三級傳承體系框架，建設傳習館所5個，培養(yǎng)傳承人達到千人以上。

5.搞好谷雨祭祀活動?；謴蛡鹘y(tǒng)民間祭祀形式，成立祭祀活動專門組織機構，每年一小祭，三年一大祭，創(chuàng)編和征集祭祀大典活動的祭樂、祭舞：組織建立專門的表演、演奏隊伍，在祭祀活動、旅游旺季時演出，逐步擴大民祭大典的規(guī)模和影響。

6.加強橫向聯(lián)合，加強與國內其它倉頡遺跡縣市交流，組織舉辦全國性的倉頡傳說方面、文字方面的研討會，座談會，使倉頡文化研究不斷深入。

7.恢復開展當地民眾因敬仰倉頡而形成的一些民俗活動。（1）谷雨廟會。（2）陽武廟會。（3）信仰融入日常民俗的各種活動：敬惜字紙、入學拜圣、枕書辟邪、寫字治病、女戴插花，男食獻饃、吃住不忘倉圣。（4）祈雨、求子、祈福禳災。（5）兒童禮俗及其他崇敬禁忌。

8.樹立倉頡文化品牌，弘揚倉頡精神，開發(fā)漢字文化旅游產品，開辟人文尋根旅游景點，逐步做強白水倉頡旅游產業(yè)。創(chuàng)編話劇《倉頡魂》，將倉頡文化推向舞臺。