姚全紅 倪巧云

百年大計(jì)，教育為本，教育是人的建設(shè)，育人以德為本。中等職業(yè)教育作為我國一個(gè)重要的教育類型，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)了大批基層勞動(dòng)者，特別是在培養(yǎng)具有高素質(zhì)和高專業(yè)技能的勞動(dòng)者方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。其中德育工作是中職學(xué)校教育的一個(gè)重要組成部分，對(duì)學(xué)生確立正確的政治方向和樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀起著重要的導(dǎo)向作用，它的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生樹立辯證唯物主義的思想觀點(diǎn)和形成共產(chǎn)主義道德品質(zhì)。但是，在飛速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，中職學(xué)校的德育工作還存在一些不適應(yīng)的地方，也有不少薄弱環(huán)節(jié)，德育工作總體上面臨著實(shí)效性差等困境。如果不能切實(shí)提高中職德育工作的實(shí)效性，不能針對(duì)中職學(xué)生的特點(diǎn)因材施教，不能對(duì)他們進(jìn)行正確的思想引導(dǎo)，將無法實(shí)現(xiàn)中職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)，也對(duì)中職學(xué)生的身心健康和全面發(fā)展產(chǎn)生重大影響，在這種迫切的現(xiàn)實(shí)面前，我們必須承認(rèn)，增強(qiáng)德育工作的實(shí)效性和充分發(fā)揮德育的育人功能，不僅是中職教育的重要環(huán)節(jié)，而且是新時(shí)代德育建設(shè)的需要，如何發(fā)揮學(xué)生在德育教育工作中的主體地位，增強(qiáng)中職德育工作的實(shí)效性，是擺在中職學(xué)校德育工作者面前的一個(gè)急待解決的問題。本文就新時(shí)代如何開展中職德育工作進(jìn)行了初步的研究與探索，并提出了相應(yīng)的對(duì)策，即中職德育工作是教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地用社會(huì)所要求的道德規(guī)范影響學(xué)生，啟發(fā)他們自覺接受教育，形成教育者所期望的思想道德的過程。德育過程只有做到知、情、意、行的統(tǒng)一，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用才能收到預(yù)期的德育效果。

一、增強(qiáng)德育教育的說服力

一直以來，中職德育中說教式教育缺乏說服力的根本原因是：這種教育方式始終把學(xué)生擺在客體的位置上，結(jié)果總是在說服中壓服學(xué)生，不是引導(dǎo)學(xué)生以德育主體的身份通過主動(dòng)的知、情、意、行過程產(chǎn)生對(duì)道德規(guī)范的心悅誠服。事實(shí)上，道德認(rèn)知教育過程本身是學(xué)生思想內(nèi)部矛盾斗爭的過程，因此，解決新舊道德認(rèn)知的矛盾，提高學(xué)生對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)水平，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)知是關(guān)鍵。

中職學(xué)生接受教育不應(yīng)是消極被動(dòng)的，而是主觀能動(dòng)的。一個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)信念，一種行為，都必須通過學(xué)生內(nèi)部矛盾斗爭自覺地形成。解決新舊道德認(rèn)知的矛盾是道德認(rèn)知教育中的主要內(nèi)容。解決這一矛盾不能走灌輸式的老路，而應(yīng)在調(diào)查、分析與研究的基礎(chǔ)上診斷學(xué)生作為德育主體本身存在的認(rèn)知缺陷，從學(xué)生原有的道德認(rèn)知水平出發(fā)，在學(xué)生參與的教育活動(dòng)中解決矛盾，促成學(xué)生認(rèn)識(shí)新的道德規(guī)范，這才是有效解決新舊道德認(rèn)知矛盾的可行性方案。

離開道德認(rèn)知教育，要提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)同便成為無本之木，學(xué)生道德品質(zhì)的形成，不僅表現(xiàn)在認(rèn)知上，而且還表現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)上，它是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、知與行的統(tǒng)一。因此，在德育教育過程中，既要重視道德理論的講解，又要重視道德行為的實(shí)際訓(xùn)練，在精心創(chuàng)設(shè)的促變教育活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。如在道德認(rèn)知教育活動(dòng)中，德育素材新穎，德育目標(biāo)設(shè)置巧妙，學(xué)生有參與的興趣，認(rèn)知過程充分，師生共同參與，這比教師唱獨(dú)角戲，學(xué)生當(dāng)看客的教育方式更具有說服力。

二、增強(qiáng)德育教育的感染力

在長期的中職教育工作實(shí)踐中，我們都不得不承認(rèn)這樣的事實(shí)，德育僅僅靠講解是不能打動(dòng)人心的，也是沒有感染力的。這就需要解決德育的感染力問題，促進(jìn)中職學(xué)生道德情感的升華是主要目標(biāo)。

如果說道德認(rèn)知教育解決了學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)生的基礎(chǔ)問題，那么，在道德情感教育中所要解決的主要問題則是學(xué)生的道德信念生成于何處的問題。任何道德行為的產(chǎn)生，都有著它內(nèi)在的心理動(dòng)力，而情感是心理動(dòng)力產(chǎn)生之源，因此道德信念的生成之處是學(xué)生內(nèi)在的道德情感，重視德育中的情感教育，應(yīng)充分發(fā)掘?qū)W生道德環(huán)境中的情感教育因素和搜集感人至深的具體道德形象，采取適宜的生動(dòng)形式，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的感染，在情與情的共鳴和相通之中生成道德信念。在日常學(xué)習(xí)與生活中，教師發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感、學(xué)生自然流露的真情，都可以成為道德情感教育中的教育源。這當(dāng)中能反映善惡分明的具體道德形象的各類素材，都要是能在學(xué)生內(nèi)在情感中催生道德信念的有力方式。如教師對(duì)待學(xué)生違反道德規(guī)范的行為，僅靠表達(dá)教師的憤怒之情甚至痛恨，這至多只是一種無奈的發(fā)泄。相反，若教師能制怒，把自己發(fā)自內(nèi)心的對(duì)違規(guī)行為的憂慮之情和守規(guī)行為的贊許之情表露出來，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)違規(guī)行為作消極的情感評(píng)價(jià)，對(duì)守規(guī)行為作積極的情感評(píng)價(jià)，這才是一種在共鳴和相通中進(jìn)行的情感教育。只有如此，才能克服枯燥無味的說教和一味責(zé)難所引起的學(xué)生反感的道德教育的狀況，從而增強(qiáng)德育教育的感染力。

在中職學(xué)生的道德情感教育中，追求外在豐富的真實(shí)情感教育而達(dá)到學(xué)生內(nèi)在情感的自律，是學(xué)生道德情感升華的心理途徑。這樣無疑會(huì)增強(qiáng)德育的效果。少一份責(zé)罵，多一份情感，德育教育不至于那么艱難，“精誠所至，金石為開”是重視德育教育感染力的至理名言。

三、增強(qiáng)德育教育的意志力

在一定的道德教育環(huán)境中，中職學(xué)生面對(duì)基本的道德規(guī)范，知而不行，行而不知的現(xiàn)象是比較普遍的。這反映出中職學(xué)生道德愿望低下是其道德行為不穩(wěn)定的心理因素。從學(xué)生個(gè)體而言，學(xué)生的道德行為能否順利貫徹和實(shí)施，除外在環(huán)境制約之外，主要取決于學(xué)生自身的道德愿望，而不是外部施加的強(qiáng)制力。在道德評(píng)價(jià)中，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生道德行為中的亮點(diǎn)和閃光點(diǎn)，并能作較為及時(shí)的中肯評(píng)價(jià)和恰當(dāng)?shù)馁澰S，往往能起到激勵(lì)學(xué)生內(nèi)在道德愿望增強(qiáng)的作用;視而不見，甚至作出不公正的評(píng)價(jià)，往往起到抑制學(xué)生的副作用。

我們常說，在中職學(xué)校德育面臨的挑戰(zhàn)中，社會(huì)影響超過學(xué)校德育對(duì)學(xué)生的影響，主要是社會(huì)道德的現(xiàn)實(shí)弱化了學(xué)生尚不穩(wěn)定的道德信念，破壞了學(xué)生道德意志力生長的良好環(huán)境，實(shí)現(xiàn)道德意志教育的目標(biāo)，主要是在道德是非的辨別能力的培養(yǎng)和營造道德小環(huán)境的濃厚氛圍中實(shí)現(xiàn)的，從而引導(dǎo)學(xué)生在討論式道德教育中增強(qiáng)學(xué)生的道德意志力。

要指出的是，德育小環(huán)境的營造對(duì)中職學(xué)生道德意志力的生長具有特殊的意義。營造一個(gè)輿論正確、是非分明、從善如流、競相上下的德育小環(huán)境，對(duì)于中職學(xué)生道德意志力的發(fā)展非常重要。

四、增強(qiáng)德育教育的實(shí)踐力

促進(jìn)中職學(xué)生主體道德行為的逐步定型是中職德育的主要內(nèi)容，德育中廣泛存在的以說代行、一味懲罰、面壁式改錯(cuò)的教育模式之所以無助于德育效果的優(yōu)化，主要是忽略了學(xué)生主體道德行為的過程性，其解決途徑在于依據(jù)道德教育的目標(biāo)，重視道德行為的養(yǎng)成教育，對(duì)于中職學(xué)生的全面發(fā)展具有極大的影響力。

中職學(xué)生道德行為實(shí)踐能力的培養(yǎng)作為道德行為教育的目標(biāo)只能在長期的行為教育中實(shí)現(xiàn)?！白鲆患檬氯菀?，一輩子做好事卻很難”。在中職學(xué)生基本道德規(guī)范的行為實(shí)踐中，學(xué)生主體道德行為實(shí)踐的養(yǎng)成教育是值得重視的，也是有效的一種道德教育模式。與其埋怨社會(huì)道德環(huán)境，不如把德育環(huán)境創(chuàng)設(shè)成學(xué)生道德行為實(shí)踐的養(yǎng)成之所。

總之，德育是中職學(xué)生作為主體由知到行的教育過程。在這一復(fù)雜的教育過程中，學(xué)生道德品質(zhì)是在教師指導(dǎo)下，在學(xué)校、家庭、社區(qū)、社會(huì)等多方面的影響下，通過自身的社會(huì)實(shí)踐和內(nèi)部矛盾斗爭逐步形成的。確立學(xué)生在德育中的主體性，旨在探討學(xué)生作為德育主體培養(yǎng)知、情、意、行的過程，以及實(shí)施德育的原則、主要內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)途徑，優(yōu)化學(xué)生思想品質(zhì)形成的教育方法，以達(dá)到增強(qiáng)中職德育教育的實(shí)效性和發(fā)揮德育的育人功能。我們應(yīng)堅(jiān)持不懈，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，從社會(huì)的需求出發(fā)，不斷進(jìn)行德育教育的改革和實(shí)踐，從而開辟中職德育教育的新局面。

責(zé)任編輯 朱守鋰