皇甫利生

摘要：生產(chǎn)實(shí)踐是美的原動(dòng)力，只有在不斷地改造自然并與其進(jìn)行卓越的斗爭(zhēng)中才能發(fā)現(xiàn)美，進(jìn)而創(chuàng)造美。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)實(shí)踐;改造自然;產(chǎn)品成果

中圖分類號(hào)：J201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）05-0033-01

什么是美，我認(rèn)為美是人類特有的一種感覺(jué)，自從有了人類，人們就在生產(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)美創(chuàng)造美，人們不僅要認(rèn)識(shí)世界，還要改造世界。這個(gè)過(guò)程是人們有意識(shí)的，有目的的生活活動(dòng)，是一個(gè)主觀能動(dòng)的斗爭(zhēng)過(guò)程，我們應(yīng)該尊重這一過(guò)程，從主觀對(duì)客觀世界改造過(guò)程中來(lái)探索美的本質(zhì)。

生產(chǎn)勞動(dòng)是人們的主要社會(huì)實(shí)踐，人們不斷地改造自然，這是一個(gè)有主觀意識(shí)的活動(dòng)，但是客觀世界按照自己的規(guī)律運(yùn)行，那么，人們?cè)诟脑爝^(guò)程中因?yàn)椴涣私庾匀灰?guī)律，就會(huì)遇到困難和無(wú)法解決的問(wèn)題。人們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的就必須了解自然規(guī)律，使自己的愿望符合客觀規(guī)律。以不斷克服困難實(shí)現(xiàn)自己的理想，這中間困難重重，需要進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)發(fā)揮人類的智慧。最后使自己成為自然界的主導(dǎo)。人不同于動(dòng)物被動(dòng)的適應(yīng)自然，而是在改造過(guò)程中看到了成果得到了肯定，從而產(chǎn)生對(duì)生活的無(wú)比熱愛(ài)，享受了勞動(dòng)帶來(lái)的愉悅，這時(shí)，勞動(dòng)就不僅僅是過(guò)程，而且變成了一種美的精神享受。經(jīng)過(guò)辛勤的勞動(dòng)，收貨的場(chǎng)景令人難以忘懷，那場(chǎng)景感動(dòng)著人們，成為藝術(shù)作品主要?jiǎng)?chuàng)作來(lái)源?！暗净ㄏ憷镎f(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”——南宋辛棄疾《破陣子》這樣的古詩(shī)詞，就是反映了古代勞動(dòng)人民的豐收喜悅之情。

現(xiàn)代作品《在希望的田野上》是一首歌唱祖國(guó)繁榮富強(qiáng)的歌。鄉(xiāng)土氣息歌詞樸實(shí)、曲調(diào)優(yōu)美流暢上口，通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)充滿希望的田野的贊美，抒發(fā)了對(duì)美好生活的贊美，歌頌了新生活，歌頌了新時(shí)代。歌詞把希望和未來(lái)巧妙地結(jié)合起來(lái)，既歌頌了改革開(kāi)放以后的新變化。

通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)生的產(chǎn)品，使勞動(dòng)物化了，它體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造力量，人們創(chuàng)造活動(dòng)中的無(wú)比的智慧、崇高的理想、堅(jiān)強(qiáng)的意志和充沛的熱情，在創(chuàng)造勞動(dòng)過(guò)程中的一些可以感知的因素：比如聲音、顏色、味道、形狀等成為美的化身，這些要素甚至運(yùn)用到人類創(chuàng)造的其它產(chǎn)品中，成為美的符號(hào)。

高爾基在談?wù)Z言問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“我所理解的美是各種材料——也就是聲音、色彩和語(yǔ)言的一種結(jié)合體，它是賦予藝人的創(chuàng)作——制造品——以一種能夠影響情感和理智的形式，這種形式就是一種力量，能喚起人對(duì)自己創(chuàng)造的才能感到驚奇、驕傲和快樂(lè)的力量而作用于感知和理性?！边@番話對(duì)于了解勞動(dòng)創(chuàng)造成果的美具有普遍意義。

例如：橙紅色是秋天的色彩，代表豐收和喜悅。這個(gè)顏色常常被人們用于喜慶的場(chǎng)面，春節(jié)的對(duì)聯(lián)、結(jié)婚時(shí)的穿著以及大紅喜字等等。

在生產(chǎn)過(guò)程中，人們結(jié)成各種生產(chǎn)關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展人們的生產(chǎn)關(guān)系也在進(jìn)行著適應(yīng)性的改造，這種改造是一種創(chuàng)造，它具有激動(dòng)人心、感奮人心的力量，成為一個(gè)美的對(duì)象。

從現(xiàn)象看，美的事物給人以特定的審美感受，它能引起人們一種特定的情感反應(yīng)。美的風(fēng)景、美的事物，例如藍(lán)天白云下廣闊的草原，鳥(niǎo)語(yǔ)花香的森林河流，以及熱鬧豪邁的勞動(dòng)場(chǎng)面、英雄英勇戰(zhàn)斗的場(chǎng)景，都能帶給人們美的情感感受。是人們實(shí)踐生活的體現(xiàn)。

美的事物一般都符合自然規(guī)律，和人的感官快感。它經(jīng)常以色彩、聲音、形體等讓人去感知。有人認(rèn)為天生的就是美的。其實(shí)，之所以美，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)勞動(dòng)，實(shí)踐的漫長(zhǎng)過(guò)程，為人們所了解和掌握，它的自然規(guī)律、性質(zhì)性能與人們的生活產(chǎn)生緊密的聯(lián)系它凝聚了人們的勞動(dòng)和智慧，才可能成為美。

美作為內(nèi)容與形式的特定的統(tǒng)一，還表現(xiàn)為豐富多樣的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)根源于人的實(shí)踐活動(dòng)本身的多樣性，人所改造的物質(zhì)世界的存在樣式的多樣性，因此，美就具有規(guī)律性目的性的內(nèi)容。例如表現(xiàn)勞動(dòng)人民改造自然過(guò)程中斗爭(zhēng)的美，便從豐富多樣感性形象中呈現(xiàn)出來(lái)。表現(xiàn)偉人的高大形象，表現(xiàn)英雄的豐功偉績(jī)，變成藝術(shù)作品中多種多樣的藝術(shù)形象。

總體看來(lái)，美是人們創(chuàng)造生活改造世界的過(guò)程中產(chǎn)生的。作為客觀存在，它一方面體現(xiàn)自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，另外又是人類創(chuàng)造的結(jié)果。所以美是客觀對(duì)象，它包含社會(huì)生活的本質(zhì)、規(guī)律，能夠引起人們特定情感反應(yīng)的具體形象。

因此，美并不是與人無(wú)關(guān)的自然屬性，也不是意識(shí)、精神的虛幻投影，而是事物的一種客觀社會(huì)價(jià)值，而是事物的客觀的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)屬性。美是可觀的存在，是社會(huì)的存在，美的客觀性與社會(huì)性是統(tǒng)一的。

不通過(guò)人的感性物質(zhì)的客觀社會(huì)性活動(dòng)，美就不會(huì)產(chǎn)生。所以，美的客觀社會(huì)性，實(shí)質(zhì)上是來(lái)自社會(huì)實(shí)踐本身的客觀社會(huì)性。唯心主義美學(xué)認(rèn)為：人的思想情感向?qū)ο蟮摹耙迫搿?，便能產(chǎn)生美，便是美的社會(huì)性的本質(zhì)和根源。但是，這種所謂的社會(huì)性只是人的主觀的社會(huì)性的意識(shí)直接作用于客觀對(duì)象，所產(chǎn)生的只是一種觀念性的東西。用它來(lái)說(shuō)明審美意識(shí)、審美感受的本質(zhì)特征，有其合理的一面;但以它來(lái)說(shuō)明美的社會(huì)性的本質(zhì)根源，就是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@只是一種社會(huì)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，觀念的活動(dòng)，而并不是一種社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，不是感性物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。前一種活動(dòng)只能在觀念范圍之內(nèi)改造對(duì)象，使人的思想情感反映對(duì)象，而不能在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域內(nèi)改造對(duì)象。實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)，只有不斷的實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造美。