摘要：以魏楊博文的雕塑作品《人間正道是滄?！窞榉独治?，將雕塑藝術(shù)進(jìn)行傳統(tǒng)維度的分析，以時間的長度、社會文化的寬度以及人文精神的高度作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，重新體悟到回歸精神和發(fā)揚傳統(tǒng)的重要性和必要性。

關(guān)鍵詞：維度;傳統(tǒng);雕塑;民俗：樂舞

中圖分類號：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）05-0031-01

一、引言

中國雕塑的歷史不短，但在這幾十年的發(fā)展中，雕塑藝術(shù)己完全失去了控制，它們更多的不是發(fā)現(xiàn)自我，而是單純的尋求如何脫離傳統(tǒng)?！白儭边@個字使得越來越多的藝術(shù)家瘋狂追求自己無法控制甚至都不曾了解的感官欲望，創(chuàng)作的作品毫無根基尋求，既無法打動他人心更無法立足于這樣紛繁復(fù)雜的藝術(shù)形勢。

二、中國當(dāng)代雕塑的現(xiàn)狀

中國歷史上雖然有著較為豐富和深刻的哲學(xué)及傳統(tǒng)文化根基，也有著豐富的傳統(tǒng)雕塑資源，但是，由于歷史和現(xiàn)當(dāng)代的種種原因，使得中國當(dāng)代雕塑在西方寫實主義的影響下起步。中國當(dāng)代雕塑家，幾乎都受到專業(yè)的寫實訓(xùn)練，但是中國傳統(tǒng)雕塑理念卻面臨著斷代的危險，它們似乎只是靜靜躺在石窟、廟宇、陵墓或者博物館里面的尸體，漸漸的被人們淡忘。人們似乎總是熱衷于西方各種文化藝術(shù)思潮的風(fēng)頭浪尖。中國當(dāng)代雕塑正處在本位變革與相關(guān)藝術(shù)種類變革的亂世中;正處于多元文化造成的價值多元難以看清本身價值的泥潭中;正處于西方主流文化與本土文化建設(shè)和交匯的漩渦里。

三、用三維的觀念來分析雕塑

雕塑作為一種藝術(shù)語言，一是作品具有明確的文化針對性，其體現(xiàn)為能從一個側(cè)面反映當(dāng)時的人文訴求;二是在藝術(shù)本體的層面具有創(chuàng)作者的個人風(fēng)格和反映了當(dāng)事人的視角觀看經(jīng)驗：三是體現(xiàn)出一定的精神高度和深層次的人文理念。

筆者引用“維度”一概念，它原本只是數(shù)學(xué)中獨立參數(shù)的數(shù)目，在物理學(xué)和哲學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，指獨立的時空坐標(biāo)的數(shù)目。0維是一點，1維是線，2維是一個長和寬形成面積，3維是2維加上高度形成體積面。簡單的說，我們周圍的空間有3個維（上下，前后，左右）。

我們可以往上下、東南西北移動，其他方向的移動只需用3個三維空間軸來表示。維度不僅僅體現(xiàn)在理性的邏輯學(xué)科上，同樣適用于感知藝術(shù)的效能領(lǐng)域。在這個具有單純空間數(shù)值的分析中，我們可以清晰的看到，傳統(tǒng)的維度數(shù)值正逐漸退化。如果將時間（歷史）比喻為長，社會形態(tài)的多樣化（同樣包含豐富的歷史事件）比喻為寬，人文精神與人文心理比喻為高的話，我們所認(rèn)識的傳統(tǒng)已經(jīng)很早就從3維退化到辦成品的2維狀態(tài)了。

《人間正道是滄?！返淖髡呶簵畈┪纳L于南方小鎮(zhèn)，自小便有骨髓中的溫柔與敏感;求學(xué)于古城西安的經(jīng)歷，又使得其在對傳統(tǒng)文化的訴求中有著不同于其他雕塑家的渴望與沖動。

四、結(jié)合維度《水滸傳》以及筆者的作品呼喚對傳統(tǒng)雕塑的繼承

我在作品《人間正道是滄桑》中將以1維為特征的歷史長度濃縮，夸張?zhí)幚砹松鐣韺由?、社會心理與人文精神，并通過重新表達(dá)自我對《水滸》的理解為基礎(chǔ)，將其對文學(xué)中的人物形象理解和社會風(fēng)情感知以自己獨特的方式進(jìn)行創(chuàng)作與組合。

人人心頭積壓了仇恨、委屈和冤屈，可是社會又不給一個正當(dāng)渠道來發(fā)泄這些委屈和冤屈，讓有冤的伸冤，讓有仇的報仇，在法律失效、政府瀆職的情況下，“江湖”出現(xiàn)了，用今天的話來說就是“私力威權(quán)”，或者說“黑暗正義”，讓善有善報，惡有惡報，而且這種“私力”和“黑暗”一定會受到人民感情上的認(rèn)可。上述即以歷史為特點的1維表現(xiàn)。

歷史無法脫離民俗、即無法脫離以民俗為基礎(chǔ)的民俗藝術(shù)。我們看過很多繪圖版本的《水滸》角色，均融入當(dāng)時的時代的特征，比如陳老蓮所繪作的《水滸葉子》，變形的人物和超然脫俗的氣質(zhì)不難看出當(dāng)時作者對社會的不滿與政治、經(jīng)濟(jì)生活的不穩(wěn)定。由此，我們?nèi)粝朐谘芯俊⒗^承和發(fā)揚優(yōu)秀民族文化及傳統(tǒng)雕刻方面，的確不可忽視了民俗藝術(shù)的巨大存在。也就是說，回歸民俗即已確立起回歸傳統(tǒng)維度的2維寬度的標(biāo)準(zhǔn)。雕塑從工具化形式走來，它在逐漸步入玉器、青銅器和工藝飾器擺件等時代之后，身上就打上了濃烈的禮樂器具的倫理性色彩。樂舞精神也在《人間正道是滄?！分械靡哉蔑@，我們可看到整體的雕塑氛圍仿佛沉浸在音樂之中，隨著韻律起舞，無論是生禽、建筑還是人物，都在統(tǒng)一和諧的節(jié)拍中。扭動的肢體隱藏了作者的象征式描繪——獨屬于中國傳統(tǒng)文化的倫理觀。這種尋找就是對回歸傳統(tǒng)維度3維的高度標(biāo)準(zhǔn)的一個自我確立標(biāo)準(zhǔn)。

回歸傳統(tǒng)、繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)是雕塑藝術(shù)的重要課題，若今后以維度概念分析并定義回歸取向與回歸節(jié)點，將會成為雕塑藝術(shù)新的判斷標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)知途徑。