劉曉會(huì)

摘要：《論語》是儒家的經(jīng)典代表作品，其內(nèi)容涉及諸多方面，是中國(guó)社會(huì)取之不盡、用之不竭的理論寶庫(kù)?！靶ⅰ笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“孝”的觀念在《論語》之前已相當(dāng)發(fā)達(dá)，但被作為“道”提出來，并影響中國(guó)兩千多年的文明，則發(fā)端于《論語》中孔子及其弟子的論述和闡發(fā)。《論語》中的“孝道”具有豐富的思想內(nèi)涵，奠定了我國(guó)傳統(tǒng)孝道的基礎(chǔ)，展開論述孝的對(duì)象、方式、功能等內(nèi)容，對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化建設(shè)同樣具有重要意義。

關(guān)鍵詞：（（論渤;孝道;當(dāng)代意義

中圖分類號(hào)：B222.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）05-0010-02

一、前言

關(guān)于“孝”的基本意義，許慎在《說文解字》解釋道：“孝，善事父母者，從老省從子，子承老也，《爾雅·釋訓(xùn)》中也說：“善父母為孝”，二者不約而同的指出孝的倫理含義，即對(duì)父母孝順為孝?！靶ⅰ弊衷凇墩撜Z》中共出現(xiàn)19次，其中孔子論“孝”12則，“孝”字出現(xiàn)16次;孔子與弟子論“孝”則，“孝”字出現(xiàn)3次;此外，數(shù)則論述沒有出現(xiàn)“孝”字，但含有孝道的哲理。

二、《論語》中“孝”的對(duì)象

《論語》中對(duì)于“孝”的對(duì)象界定，不僅局限于個(gè)人家庭中的父母，還包括宗族中的長(zhǎng)輩、去世的祖輩，甚至是日月山川之鬼神。

（一）家庭中對(duì)父母的“孝”

孔子認(rèn)為一個(gè)人對(duì)父母的孝順主要體現(xiàn)在敬養(yǎng)、無違、喪葬等方面。敬愛是子女對(duì)父母最基礎(chǔ)的“孝”?！墩撜Z·為政》中子游問孝@，孔子指出當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為養(yǎng)育老人便是孝，然而動(dòng)物也可養(yǎng)育父母，對(duì)父母不敬重，和動(dòng)物有什么區(qū)別呢？俗話講，鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，講的自然也是這個(gè)道理。孔子在這里指出了當(dāng)時(shí)人，甚至當(dāng)下人們的一種錯(cuò)誤觀念，認(rèn)為贍養(yǎng)老人便是做到孝順了。其實(shí)父母的內(nèi)心渴望受到尊重，尤其是從中年步入老年這個(gè)階段，由于勞動(dòng)能力下降，父母會(huì)產(chǎn)生“無用論”思想，這時(shí)，我們要給就不僅僅是衣食無憂，只有給予父母物質(zhì)和精神雙重的贍養(yǎng)才是真正的孝順。

在《論語·為政》中孔子還提到“色難”，認(rèn)為我們應(yīng)理解父母要求，想其所想，為他們排憂解難使父母心情愉悅。為人子女應(yīng)當(dāng)以父母之心為心，《論語·為政》中孟武伯問孝，孔子認(rèn)為只有愛惜自己的身體，不讓父母為自己擔(dān)心，才是孝道，正如《孝經(jīng)》載：“身體發(fā)膚，受之父母;不敢毀傷，孝之始也?！蹦欠N出于一時(shí)痛快，作出傷害自己身體行為的人，如何談得上孝順。在愛惜自己的同時(shí)，當(dāng)關(guān)心父母的身體健康，孔子認(rèn)為子女應(yīng)當(dāng)知道父母的年齡，子女隨著父母年齡增長(zhǎng)，一方面為他們添壽而慶幸，另一方面也為他們?nèi)諠u老去而擔(dān)憂。再者中孔子還說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”兒行千里母擔(dān)憂，現(xiàn)代我們出行十分便捷，且存在許多問題，總能聽到父母生病、子女無法陪伴左右;甚至父母去世時(shí)，子女不在身邊的消息。何況古人交通不便，一出行便是三月兩月，往來極其不便，杜甫“家書抵萬金”的名句，固然是有戰(zhàn)亂的阻隔，但也凸顯出古人交流的不便，如若子女出門遠(yuǎn)游在外，父母如何安心，故讓父母安心也是孔子倡導(dǎo)的孝。

孔子倡導(dǎo)孝順要尊敬、和顏、使安心，但并不倡導(dǎo)“愚孝”，子女可以勸諫父母，從而與父母溝通。孔子認(rèn)為在與父母觀點(diǎn)相左時(shí)，可以屢次向父母建議，只需要注意方式方法，即使無法改變，但需做到“又敬不違，勞而后不怨”。在孔子生活的時(shí)代，能夠提出向父母提建議的觀點(diǎn)實(shí)屬不易，可以說是孔子“孝”思想的民主部分、先進(jìn)部分。

除了在父母生前盡孝之外，孔子還倡導(dǎo)父母去世后子女應(yīng)盡的孝道。認(rèn)為父母死后，子女當(dāng)為父母守孝三年，一以報(bào)答三年襁褓撫養(yǎng)之恩，以使自己心安。弟子宰我覺得三年太久，孔子便認(rèn)定宰我不仁，“仁”既是孔子最為推崇的思想，不守孝便是不仁，可想孔子在這里如何看重守孝三年的重要性。結(jié)廬守孝三年固然重要，然繼承其父之志、不改其父之道也是孝順的一個(gè)方面。父母在世時(shí)，子女受父母管制，行為舉止受到約束，而父母一旦去世，子女失去父母的約束禁錮，行為便會(huì)放松。如果這時(shí)這個(gè)人身上還有父母影子，遵守父母教誨，繼承父母遠(yuǎn)大志向，方不失孝道，可以被稱為孝子。

最后，孔子一生以恢復(fù)周禮為己任，他的許多言論都表達(dá)了復(fù)禮的愿望，關(guān)于孝的思想也不例外。《論語·為政》中孟懿子問孝，子曰：“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮?！边@句總括了孔子關(guān)于“孝”的理論核心——禮，一個(gè)人只有做到無論父母是生是亡，子女只有遵守禮制，才是真正實(shí)現(xiàn)孝道。

（二）國(guó)家對(duì)公祭對(duì)象的“孝”

《論語·為政》季康子問孝，孔子認(rèn)為“孝慈則忠”，對(duì)此多數(shù)學(xué)者理解為國(guó)君上孝于親，下慈于民，上下便會(huì)一心從而效忠君王。周朝設(shè)有三老、五更，《白虎通疏證》中認(rèn)為：“王者父事三老，兄事五更者何？欲陳孝弟之德以示天下也。舊國(guó)君不僅要孝順自己的親人，還要像對(duì)待父兄那樣對(duì)待三老、五更。這是周朝宗法制的要求，三老代表的是國(guó)家長(zhǎng)輩，國(guó)君只有對(duì)他們孝順，才能夠讓民眾更加的忠心。周朝利用血緣關(guān)系實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的控制，只有上至國(guó)君下至平民遵循孝道，才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

除了對(duì)國(guó)家長(zhǎng)者的孝順，《論語》還提及了對(duì)山川鬼神的孝順，應(yīng)當(dāng)恭敬、盡其所能、遵從禮制?！墩撜Z·八佾》孔子認(rèn)為祭祀神明應(yīng)當(dāng)恭敬，禮節(jié)固然重要，祭祀者的心態(tài)更加重要。在祭祀的時(shí)候還應(yīng)當(dāng)不加諂媚之心，以守禮法，不被正統(tǒng)承認(rèn)的鬼神為“淫祀”，而祭拜不當(dāng)祭祀的鬼神，不僅得不到庇佑，且這種做法本身會(huì)被別人嘲笑是對(duì)鬼神的諂媚之心。

此外，孔子還指出對(duì)宗族長(zhǎng)輩應(yīng)盡“孝”，他對(duì)士行為要求的第二條便指出：宗族中應(yīng)當(dāng)做到孝。這源于孔子所處的時(shí)代是由“血緣社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜驀?guó)家”的春秋，此時(shí)西周推崇的孝道己然淡化，而他試圖重新建立由個(gè)人宗族推及天下的宗法制，這種與歷史發(fā)展大洪流相違背的思想必然不為統(tǒng)治者所接受。雖然關(guān)于宗族中的孝的觀點(diǎn)，顯示了孔子思想落后的一面，但是對(duì)于維系傳統(tǒng)社會(huì)宗族之間的關(guān)系具有重要地位。

國(guó)家由無數(shù)個(gè)小家庭構(gòu)成，一個(gè)家庭又由一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)人組成，孔子從個(gè)人、家庭、宗族、國(guó)家等方面對(duì)孝作出規(guī)定，由小到大，最后實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定和諧。

三、《論語》中“孝”的作用

“孝”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著至關(guān)重要的作用?！墩撜Z》在提到孝的對(duì)象的時(shí)候，也指出了孝的重要作用，通過學(xué)習(xí)，我們也可從中借鑒經(jīng)驗(yàn)，完善當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（一）對(duì)個(gè)人思想道德的培育作用

孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。舊孔子指出一個(gè)人首先要在家孝順，出門與人為善，平易近人，多行仁義之事。此時(shí)有多余的能力，再去學(xué)習(xí)其他的知識(shí)。這里孔子將孝作為一個(gè)人品行的首位，試想一個(gè)人如果對(duì)父母都不孝順，他的品行讓人們?nèi)绾涡湃巍６鴱男〗邮芰己媒逃膶W(xué)生，在孝的基礎(chǔ)上，當(dāng)能夠與別人和諧相處，幫助他人。

（二）對(duì)國(guó)家長(zhǎng)治久安的穩(wěn)定作用

孔子作為著名的政治家，他的許多思想必然為政治服務(wù)，《論語》中他多次提及孝為統(tǒng)治者服務(wù)的觀點(diǎn)。別人曾問他為什么不從政時(shí)的回答，他認(rèn)為從政不一定要當(dāng)官，做到孝也是為政的一種方式，只要自己行孝的方式影響到政治中去，孔子將個(gè)人孝行與國(guó)家政治緊密結(jié)合起來。有子認(rèn)為一個(gè)人如果長(zhǎng)期遵循孝道，便會(huì)形成順從心理，繼而不會(huì)做出犯上作亂的行為，從而達(dá)到安定社會(huì)的作用。歷代統(tǒng)治者都看到了這種教化的作用，而社會(huì)也順應(yīng)這種觀點(diǎn)，如高則誠(chéng)所作《琵琶記》開篇言明：“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然。”而《琵琶記》中塑造的蔡伯喈、趙五娘形象，皆是作者塑造的全忠全孝的代表，果然這部作品被統(tǒng)治者極力推崇，并在全國(guó)范圍內(nèi)推廣。

（三）《論語》中的“孝”對(duì)當(dāng)代的作用

當(dāng)前人們受西方外來思想的侵蝕，傳統(tǒng)道德感越來越模糊，孝道也被破壞，子女不行孝道的事件屢見不鮮，重新審視《論語》中的孝有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，利于喚醒當(dāng)前人們行孝的緊迫感，父母作為我們的避風(fēng)港，總有一天會(huì)離我們而去，行孝需及時(shí)，不要過后悔之晚矣。

其次，利于喚醒人們對(duì)父母精神狀態(tài)的關(guān)注，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活不再匱乏，但子女卻很少關(guān)注老人心理健康，老人所求只是希望子女多陪自己，但對(duì)于繁忙的現(xiàn)代人來說，這恰恰是最為艱難的事情。重溫孝道，可以讓我們慢下來，多多關(guān)心老人的身體和心理健康，讓他們可以安度晚年，也使我們?cè)谖磥淼娜松胁涣暨z憾。

最后，重溫孝道有助于實(shí)現(xiàn)家庭和睦和社會(huì)和諧，孔子倡導(dǎo)“父慈子孝、兄友弟恭”在當(dāng)下社會(huì)也有著重要的作用，只有父母慈愛、子女孝順、兄弟和睦，家庭才可以喜樂長(zhǎng)安。由小及大，每個(gè)家庭都做到“父慈子孝、兄友弟恭”那么長(zhǎng)此以往，整個(gè)社會(huì)必然“路不拾遺”，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。當(dāng)然，我們還應(yīng)該看到《論語》中的“孝”，由于受到歷史時(shí)代的約束，不免存在歷史局限性，如孔子倡導(dǎo)的“父為子隱，子為父隱，直在其中?！庇兄扌⒌囊馕?。但瑕不掩瑜，孔子“孝”的思想對(duì)現(xiàn)實(shí)有積極的一面，總而言之，孔子關(guān)于孝道的思想利大于弊。

四、結(jié)語

“孝道”是中華民族的傳統(tǒng)思想，無論是在古代還是當(dāng)下，都有極為重要的地位，對(duì)于家庭，它是最重要的連接紐帶，對(duì)于社會(huì)也是重要的約束條件?！靶⒌赖躺鐣?huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的主題，也是每個(gè)人應(yīng)該遵守的內(nèi)心道德底線。