林國(guó)平 陳春陽(yáng)

(1. 福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院， 福建福州 350116;2. 莆田學(xué)院莆仙文化研究院， 福建莆田 351100)

媽祖信仰產(chǎn)生后的百年間，其影響僅局限于湄洲島周?chē)?。到了宋元祐元年(1086)，其信仰擴(kuò)大到距島嶼百里之外的涵江三江口一帶，圣墩媽祖廟建立標(biāo)志著媽祖信仰進(jìn)入發(fā)展階段。特別是宋宣和五年(1123)，宋徽宗因媽祖顯靈祐護(hù)出使高麗船隊(duì)而賜予圣墩媽祖廟“順濟(jì)”廟額，有力地推動(dòng)?jì)屪嫘叛龅膫鞑ズ桶l(fā)展。由于圣墩媽祖廟的特殊地理位置和首座得到朝廷賜額，因此一度被信眾奉為“圣墩祖廟”，在媽祖信仰發(fā)展史上占據(jù)十分重要的地位。然而，由于港口變遷等原因，圣墩媽祖廟在元末明初廢圮，明清文獻(xiàn)已不復(fù)記述，后來(lái)其遺址在哪里便成為歷史之謎。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著媽祖信仰文化研究成為熱點(diǎn)，尋找圣墩媽祖廟遺址也成為學(xué)界關(guān)注的問(wèn)題，代表性的論文有蔣維錟的《一篇最早的媽祖文獻(xiàn)資料的發(fā)現(xiàn)和意義》[1]、莊景輝、林祖良的《圣墩順濟(jì)祖廟考》[2]、蔣維錟的《關(guān)于圣墩遺址問(wèn)題的再商榷》[3]、何源的《圣墩遺址在何方》[4]、鄭旭東的《圣墩順濟(jì)祖廟在何處》[5]、黃國(guó)華的《〈圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記〉解謎》[6]，以及朱金明的《媽祖圣墩祖廟何處尋》[7]等文章。但由于史籍記述不夠詳實(shí)，田野調(diào)查又不夠深入，因此圣墩媽祖廟遺址的討論難以形成共識(shí)，更沒(méi)有落實(shí)具體地點(diǎn)，先后有南埕村說(shuō)(蔣維錟、肖一平)、衙口(牙口)村說(shuō)(蔣維錟、何源)、梧郊村說(shuō)(莊景輝、林祖良、朱金明)、鎮(zhèn)前村說(shuō)(鄭旭東、劉福鑄、蔡相煇)，早先還有寧海村說(shuō)甚至湄洲島說(shuō)。為解開(kāi)此謎團(tuán)，近年來(lái)我們?nèi)嫠鸭崂砦墨I(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)資料深入田野調(diào)查，考定圣墩祖廟遺址的具體地點(diǎn)在今白塘鎮(zhèn)鎮(zhèn)前村大孤嶼，現(xiàn)把研究成果整理成文，希冀解開(kāi)此歷史之謎，推動(dòng)?jì)屪嫖幕芯肯蚯鞍l(fā)展。

一、圣墩順濟(jì)祖廟的歷史文獻(xiàn)記載

1. 宋代文獻(xiàn)記載的圣墩順濟(jì)祖廟

圣墩祖廟在宋代，有多篇文獻(xiàn)記載。如流傳廣泛的宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷十四《外郡行祠》載：“妃姓林，莆田人氏，素著靈異，立祠莆之圣堆?！盵8]宋莆田進(jìn)士丁伯桂(1171-1237)《順濟(jì)圣妃廟記》載：“莆寧海有堆，元祐丙寅，夜現(xiàn)光氣，環(huán)堆之人，一夕同夢(mèng)曰：‘我湄洲神女也，宜館我?！谑怯徐粼皇ザ选稳藨綮糁?，若鄉(xiāng)若里悉有祠，所謂湄洲、圣堆、白湖、江口，特其大者爾?！盵9]《夢(mèng)粱錄》和《順濟(jì)圣妃廟記》提到的寧海湄洲神女祠地名均為“圣堆”。

逮至1987年，莆田媽祖文化學(xué)者肖一平、蔣維錟在涵江《白塘李氏宗譜·忠部》(清抄本)中發(fā)現(xiàn)南宋仙游特奏名進(jìn)士廖鵬飛作于紹興二十年(1150)的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》一文，該文系轉(zhuǎn)錄自元代張翥《圣妃靈著錄》一書(shū)，此文寫(xiě)作時(shí)間早于《夢(mèng)粱錄》和《順濟(jì)圣妃廟記》，且內(nèi)容較完整記述了媽祖信仰起源等重大問(wèn)題，因此成為已知最早最重要的一篇媽祖文化可靠文獻(xiàn)?！妒ザ兆鎻R重建順濟(jì)廟記》載：“圣墩去嶼幾百里，元祐丙寅歲(1086)，墩上常有光氣夜現(xiàn)，鄉(xiāng)人莫知為何祥。有漁者就視，乃枯槎，置其家，翌日自還故處。當(dāng)夕遍夢(mèng)墩旁之民曰：‘我湄洲神女，其枯槎實(shí)所憑，宜館我于墩上。’父老異之，因?yàn)榱R，號(hào)曰圣墩?！庇衷唬骸吧衽阡刂?，至顯靈跡，實(shí)自此墩始；其后賜額，載諸祀典，亦自此墩始?！庇闪挝乃浛芍藦R在早期媽祖信仰形成過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用。另外，亦可知“圣堆”另一名稱叫“圣墩”。

2017年，林龍鋒先生在仙游《郭坑林氏族譜》清康熙抄本中發(fā)現(xiàn)元代張翥《靈著錄序》和《靈著錄略》二文[10]；2018年在仙游《林氏族譜》中發(fā)現(xiàn)《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》一文，內(nèi)容相同，可證《白塘李氏宗譜》所收廖文的可靠性。關(guān)于圣墩地點(diǎn)，廖氏《廟記》載：“郡城東寧海之傍，山川環(huán)秀，為一方勝景，而圣墩祠焉。”即圣墩祖廟位于寧海鎮(zhèn)之旁?！端螘?huì)要輯稿》亦稱：“莆田縣有神女祠，徽宗宣和五年(1123)八月，賜額順濟(jì)?！盵11]宋紹興八年?duì)钤翁锶它S公度《題順濟(jì)廟》詩(shī)中有“枯木肇靈滄海東，參差宮殿蟀晴空”句。這些宋代記載為尋找圣墩順濟(jì)祖廟遺址提供了最早的文獻(xiàn)史料。

圣墩順濟(jì)祖廟前身為圣墩宮(原宮名未詳)，宣和五年(1123)宋徽宗賜廟號(hào)“順濟(jì)”后始稱“圣墩順濟(jì)廟”。據(jù)《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》載圣墩宮中原奉祀有兩神，分別是“有尊而嚴(yán)者曰王，有皙而少者曰郎”。鎮(zhèn)前村民相傳“王”是民間奉祀的“高平圣王”，“郎”則可能是莆田民間廣泛奉祀的北宋楊家將楊五郎(楊公太師)。當(dāng)元祐丙寅年(1086)湄洲通賢神女借枯槎在鎮(zhèn)前圣墩顯靈后，神女像由白塘李富之父李泮(因子李富贈(zèng)承信郎殿前制干)，奉祀于圣墩宮，但只擺放在西偏位置。即所謂“舊尊圣墩者居中，皙而少者居左，神女則西偏也”。至紹興二十年(1150)，李富在圣墩祖廟重建順濟(jì)廟時(shí)，才把媽祖“安于正殿”，成為主神。

2. 元代文獻(xiàn)記載的圣墩妃宮

元代媽祖被敕封為天妃，故圣墩順濟(jì)廟改稱為圣墩天妃宮，簡(jiǎn)稱圣墩妃宮或圣墩宮。元大德七年(1303)，白塘李富后裔李清淑主持重修順濟(jì)廟，他在兩殿之間新建了一座“蕃釐殿”，對(duì)正殿和寢殿亦皆“易而新之”，工程歷時(shí)六年，告竣后的宮殿巍峨，富麗堂皇?？⒐ず?，莆田進(jìn)士黃仲元撰《圣墩順濟(jì)祖廟新建蕃釐殿記》[12]，記載重建過(guò)程，從碑額名稱可知宋代的“圣墩順濟(jì)祖廟”名稱此時(shí)仍在使用。元代著名文學(xué)家洪希文亦有多篇詩(shī)文涉及圣墩媽祖廟。

在洪希文的《續(xù)軒渠集》中，與媽祖有關(guān)的詩(shī)文有《題圣墩妃宮》《圣墩宮天妃誕辰箋》《降香祭湄洲林天妃祝文》等?！额}圣墩妃宮》一詩(shī)及《圣墩宮天妃誕辰箋》一文描寫(xiě)對(duì)象就是元代圣墩順濟(jì)廟?！额}圣墩妃宮》一詩(shī)原載洪希文《續(xù)軒渠集》卷三，但清康熙《佩文韻府》詩(shī)題誤作《題湄洲圣墩妃宮》，乾隆時(shí)收入《四庫(kù)全書(shū)》又誤作《題圣墩妃宮湄洲嶼》，乾隆朝鄭王臣編的《莆風(fēng)清籟集》卷六十在“題圣墩妃宮”原題下加注：“即湄洲嶼”。民國(guó)莆田布衣詩(shī)人李光榮編《興安風(fēng)雅匯編》卷四收入時(shí)則改題為《湄洲祖廟》。這些誤錄的詩(shī)題，曲折地反映了圣墩順濟(jì)祖廟在元代以后已盛名不再，逐漸被湄洲祖廟所取代的事實(shí)。媽祖文化研究專家蔣維錟、朱金明先生考證認(rèn)為，《題圣墩妃宮》描寫(xiě)的就是白塘邊的圣墩順濟(jì)祖廟。洪詩(shī)首句“我昔纜舟謁江干”，點(diǎn)出了圣墩宮之所在。因?yàn)椤敖伞笔侵附?，圣墩所處地理位置乃木蘭、延壽、萩蘆三水匯注之地，故洪詩(shī)才有在江上乘舟觸景生情之詠，而湄洲是海島，地理位置明顯與詩(shī)歌中描寫(xiě)的景色不符。洪詩(shī)的“壺山峙秀倒影入，乾坤擺脫呈倪端”句，則確切描寫(xiě)了圣墩宮的方位為古白塘湖邊，此地在月夜可以清晰看到壺山倒影水中的秀景。如果把地點(diǎn)換成湄洲嶼，壺山的秀姿則斷不可能倒影到湄洲灣大海中。洪希文(1282—1366)，字汝質(zhì)，號(hào)去華山人。父洪德章，字巖虎，宋度宗間進(jìn)士，任過(guò)興化軍教授。洪希文博學(xué)多才，皇慶間(1312-1313)以父蔭薦為興化路學(xué)教授，著作《續(xù)軒渠集》被收入《四庫(kù)全書(shū)》。根據(jù)莆田《洪氏族譜》獲知，洪希文為莆田鎮(zhèn)前村人，所以他對(duì)村里的圣墩媽祖廟是十分熟悉的，其記載的元代圣墩媽祖廟仍存在的相關(guān)史實(shí)真實(shí)可信。

3. 明清文獻(xiàn)記載的圣墩地名

圣墩順濟(jì)祖廟在元代中葉以后記載漸少，但圣墩地名至明清時(shí)代則仍見(jiàn)記載。

明代，有關(guān)記載只剩下“圣墩”“圣墩橋”兩個(gè)地名。明成化六年(1470)進(jìn)士莆田黃石人周瑛著《翠渠續(xù)稿》，書(shū)中收錄《圣墩吳氏新建祠堂記》一文載：“涵江之南，有地曰圣墩，吳氏居焉，吳氏舊居可塘，七世祖念四府君徙圣墩。其地在平田中，有支海自上黃竿入，迤邐西行，至屋后止。木蘭、延壽二溪水，自前來(lái)注之?！笨梢?jiàn)，明成化間，圣墩地名和位置還十分清晰。所記與明弘治《興化府志》卷七“山川考”所載“別有支海三、四，一自下黃竿而入三江口西行，歷寧海、清浦、章魚(yú)頭巷、白湖至杭頭而止”的描述也相一致。圣墩所在地為木蘭溪囊狀東北角拐彎處，因此支海水流東北方向至此為止，再往西流，正是“迤邐西行，至屋后止”。據(jù)此可知，圣墩在今涵江區(qū)鎮(zhèn)前村位置完全符合。

明弘治《興化府志》卷五十二《工紀(jì)》之“圣墩橋”載：“見(jiàn)《宋志》，承信郎李富建。”清康熙《福建通志》卷八“橋梁”莆田縣中也列有“廟前橋、圣墩橋、鎮(zhèn)前橋、宮后橋”。清乾隆《興化府莆田縣志》卷二《輿地·水利》載：“自沙塘迤邐圣墩，下寧海鎮(zhèn)，為大溝一，通小溝二十有六?！庇志硭摹督ㄖ谩そ蛄骸份d：“孝義里橋八，……圣墩橋、鎮(zhèn)前橋(原注：鎮(zhèn)前舊有寧海鎮(zhèn)，故名，二橋俱李富建，東即李富放生池及浮嶼)?！笨梢?jiàn)，圣墩橋、鎮(zhèn)前橋位置均在李富放生池及浮嶼之西向。關(guān)于圣墩順濟(jì)祖廟廢圮具體時(shí)間，目前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)記載。學(xué)者推測(cè)在元末明初應(yīng)該較為合理。

明清時(shí)代的這些圣墩地名記載，雖然地理位置今已不很清晰，但為今人尋找圣墩祖廟遺址，還是提供了重要幫助。

二、圣墩順濟(jì)祖廟遺址地理方位調(diào)查考析

1. 寧海鎮(zhèn)、圣堆、圣墩、鎮(zhèn)前村地名考

圣墩順濟(jì)祖廟遺址考證涉及寧海鎮(zhèn)、圣堆、圣墩、鎮(zhèn)前村等地名，探討圣墩祖廟地點(diǎn)首先應(yīng)該明確這些地名來(lái)歷。

《宋會(huì)要》稱“寧海鎮(zhèn)順濟(jì)神女廟”；明何喬遠(yuǎn)《閩書(shū)》稱：“寧海北涯舊有寧海鎮(zhèn)，鎮(zhèn)前有渡?！薄妒ザ兆鎻R重建順濟(jì)廟記》載順濟(jì)祖廟位于“郡城寧海之傍”。無(wú)疑寧海鎮(zhèn)是圣墩祖廟第一個(gè)重要的地理坐標(biāo)。復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究所《中國(guó)歷史地名辭典》編委會(huì)編《中國(guó)歷史地名辭典》載：“寧海鎮(zhèn)，北宋屬莆田縣，在今福建莆田縣東?！盵13]寧海鎮(zhèn)的寧海是莆田內(nèi)重要水流，明弘治《興化府志》載：“別有支海三、四，一自下黃竿而入三江口西行，歷寧海、清浦、章魚(yú)頭巷、白湖，至杭頭而止，長(zhǎng)可四十里，廣可五十丈。此水善為曲折，舊號(hào)羊腸，南北二洋，以此為界，所謂‘莆水’也?！庇纱丝芍?，古寧海鎮(zhèn)在今寧海橋北岸的鎮(zhèn)前村或鎮(zhèn)前村附近，故可以確定圣墩順濟(jì)祖廟位于寧海鎮(zhèn)附近。

關(guān)于圣堆、圣墩地名異稱。據(jù)谷衍奎編《漢字源流字典》解釋“堆”：“本義為土墩、沙墩或水中聚集的礁石?！盵14]《康熙字典》則解釋“平地有堆曰墩”。可見(jiàn)，“堆、墩”作為地名之通名，都是指高于平地的土堆聚集地形之地名。二字也都是莆田常見(jiàn)地名通名。因此，宋代文獻(xiàn)中的“圣堆”與“圣墩”，乃是一地異稱，它們都說(shuō)明圣墩順濟(jì)祖廟是建在一處地勢(shì)較高的墩臺(tái)之上。

鎮(zhèn)前的地名來(lái)源于宋寧海鎮(zhèn)之設(shè)。明弘治《興化府志》在“鎮(zhèn)前村”下注云：“舊有寧海鎮(zhèn)，今廢?！辨?zhèn)前之地原是興化灣灘涂的一部分，由于地殼變化，海涂逐漸隆起，先民遷居于此，宋代逐漸形成村落，因位于寧海鎮(zhèn)之前，故名鎮(zhèn)前。宋代，鎮(zhèn)前隸屬崇業(yè)鄉(xiāng)孝義里。明代，仍崇業(yè)鄉(xiāng)三區(qū)孝義里。古鎮(zhèn)前村今已析為鎮(zhèn)前村和鎮(zhèn)江村兩個(gè)行政村。就信仰現(xiàn)狀看，兩村現(xiàn)有廟宇達(dá)36座，其中寧海之旁有媽祖廟三座，分別是大路天后宮、江頭尾鎮(zhèn)江境總宮福山宮及孝戶(古代寫(xiě)作“鱟扈”)興隆宮。

鎮(zhèn)前村自古至今大部分男性村民以捕魚(yú)為生，女性以制作手工“貢銀”為主。鎮(zhèn)前村古有寧海渡口，在寧海橋未建前，南北洋商旅往來(lái)，都須通過(guò)鎮(zhèn)前村寧海渡口乘船擺渡過(guò)海。村西北部古

有港口，停泊有商運(yùn)船舶，由是形成了商業(yè)繁榮的寧海之鎮(zhèn)。鎮(zhèn)前村與上梧村、洋尾村相鄰(中間隔白塘湖)，鎮(zhèn)前村毗鄰的江尾村的牙口自然村。元末，牙口村民較多在鎮(zhèn)前等地從事海產(chǎn)品交易中介，由是產(chǎn)生牙人(牙儈)行業(yè)，地名“牙口”，就是該遺跡見(jiàn)證。[15]由于歷代的圍海造田和千百年來(lái)的泥沙淤積，鎮(zhèn)前的地形地貌發(fā)生了滄海桑田之巨變，村西北部至今存在的“洋田”“大孤嶼”“圣堆里”“大德埭”“七畝埭”“頂堰”“塘西洋”“擔(dān)盤(pán)田”等地名，就是與圍海造田有關(guān)的遺跡。地理巨變是今人尋找數(shù)百年前“圣墩”艱難的主要原因。

2. 從水利史籍記載判斷圣墩順濟(jì)祖廟遺址

白塘湖的形成是在宋代以前，圣墩宮在白塘湖與木蘭溪中間的海面上。南宋廖鵬飛《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》載：“墩上常有光氣夜現(xiàn)，鄉(xiāng)人莫知為何祥。有漁者就視，乃枯槎，置其家?！边@說(shuō)明圣墩位于海上或海濱，漁船可以靠近。這與《興化府莆田縣志》卷四“宮后橋”注“在白塘放生池東”是一致的，也可以確定圣墩在浮嶼以西海面之傍。據(jù)清陳池養(yǎng)撰《莆田水利志》卷一載：“白水塘，在府東十八里，跨洋尾、鎮(zhèn)前、墓兜三村。北洋諸水匯焉，俗呼白塘?！蹦纤蝿⒖饲f說(shuō)：“ 興化瀕海之田，依堤為固，名曰長(zhǎng)圍。圍內(nèi)疏塘以溉。今北洋堤塘已有十?！盵16]出現(xiàn)了三步泄和濠塘等水利配套工程，又興筑蘆浦、陳壩和慈壽諸陡門(mén)(斗門(mén))，是則宋代的北洋，基本上已得圍墾。北洋圍墾是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程。大致是自北而南、由西向東逐步推進(jìn)，最初墾區(qū)只在縣城東北，接著延伸到平原中部，然后才由中部再向東擴(kuò)展。圣墩祖廟沒(méi)落后，圣墩之地亦必然在圍海造田中逐漸成為了洋田的一部分。

據(jù)明弘治《興化府志》卷五十三《工紀(jì)》二載：“北洋引延壽陂水，分為南、北、中大溝三……中溝自沙塘，迤邐圣墩，下寧海鎮(zhèn)?！庇州d：“白水塘邊新設(shè)小陡門(mén)一：本處深水洋有田二百余畝，故種田者私創(chuàng)此陡門(mén)。水漲閉，使不入；水退閉，使不出；水平則啟之，以通舟楫，頗為便益?！币来丝梢源_定，延壽陂水經(jīng)白水塘邊流入圣墩附近入海，白水塘陡門(mén)在今鎮(zhèn)前村通往牙口方向的頂堰上。白水塘陡門(mén)自古具備重要的水利功能，所在位置至今仍有大量石塊和木頭遺留。筆者根據(jù)史書(shū)資料和福建省水利水電設(shè)計(jì)院高級(jí)工程師陳春鳴現(xiàn)場(chǎng)查勘，繪制“莆田崇業(yè)鄉(xiāng)孝義里鎮(zhèn)前村圣墩順濟(jì)祖廟方位示意圖”(見(jiàn)圖1)。

圖1 莆田崇業(yè)鄉(xiāng)孝義里鎮(zhèn)前村圣墩順濟(jì)祖廟方位示意圖

3. 口碑和傳說(shuō)幫助判斷圣墩順濟(jì)祖廟遺址

我們?cè)阪?zhèn)前深入田野調(diào)查，采訪80歲老人兩位，在“圣堆里”周?chē)B(yǎng)鴨、牧牛人家兩戶及附近知情村民多位。通過(guò)他們的描述可以判斷圣墩順濟(jì)祖廟遺址所在，極大縮小了對(duì)遺址具體位置的確認(rèn)。

據(jù)鎮(zhèn)前大路天后宮中2004年《重建簡(jiǎn)介》碑稱，大路天后宮前身為宋紹興二年(1132)五顯宮，紹興二十四年(1154)建靈順廟(拆廟時(shí)大梁上文字所記)。后來(lái)于北側(cè)建九成宮，主祀田公元帥，明朝正統(tǒng)元年(1436)，因鎮(zhèn)江境圣墩宮順濟(jì)廟遭大雨沖塌，本鄉(xiāng)漁民把媽祖金身移請(qǐng)到鎮(zhèn)江境九成宮邊臺(tái)奉祀，清代改名天后宮。后人又將前殿稱九成宮，后殿名天后宮，兩宮名仍沿用至今。圣墩順濟(jì)廟神像遷來(lái)后，天后宮香火興旺，民間至今流傳有“興了天后宮，衰了五顯宮”的傳說(shuō)。

關(guān)于圣墩地名調(diào)查。鎮(zhèn)前村東北向有地名“大孤嶼”，民間又諧音稱“大鰲嶼”，其地有地名叫“圣堆里”。相傳該地塊古為海面，分布五座島嶼，其中最大一座島嶼即叫“大孤嶼”，民間傳說(shuō)媽祖生活在該嶼上，這應(yīng)是圣墩古代奉祀媽祖的歷史反映。圣墩宮之所在地名圣墩，宋代文獻(xiàn)又記為圣堆，村民仍稱該地為“圣堆里”，可見(jiàn)這里為古代圣墩所在范圍大體是不會(huì)錯(cuò)的。

鎮(zhèn)前“大孤嶼”自古旁有大德埭和下大德埭，北邊有頂堰埭，具體圍堤時(shí)間不明。據(jù)村民介紹，圣墩附近至少有三次圍海造田，三次筑堤。其中有兩堤叫“七畝埭”及“新堤”，“七畝埭”是當(dāng)時(shí)向外筑埭，增加七畝田地的意稱；“新堤”是1962年1月由莆田南北洋海堤工程指揮部所建設(shè)石堤時(shí)完成。經(jīng)過(guò)圍海造田，滄海變桑田，地勢(shì)增高約3米，圣堆今與周?chē)孛娉制?。直至上世紀(jì)70年代，“大孤嶼”附近除了地勢(shì)偏高有田地，相當(dāng)一部分港洫田地較深，如圣墩西邊村民叫“東華洫”最深，港洫土中尚含有較高鹽分，一段時(shí)間部分田地甚至只能種植咸草?！按蠊聨Z”地勢(shì)偏高，廟圮后多種植豆類(lèi)作物，荒地多雜草，故一直也是村民放牧牛羊的地方。后來(lái)則成為村里的墓地，今仍有古墓存在。

關(guān)于圣墩橋，史書(shū)中沒(méi)有明確的位置描述，但從德埭到圣堆處有條溝渠，古時(shí)10-20米寬，欲至圣堆順濟(jì)廟祭祀媽祖，須通過(guò)該橋才能到達(dá)。據(jù)村民介紹，上世紀(jì)50年代，鎮(zhèn)前村民在溝渠中捕魚(yú)時(shí)，發(fā)現(xiàn)圣堆偏北方的溝渠附近有大量建筑石頭和黑色木頭，其中有塊石頭上還鐫刻有文字，具體內(nèi)容不詳，這些刻有文字的建筑石頭，至今仍埋在地下。綜合判斷，該處應(yīng)該就是古代圣墩橋遺址。

圣墩祖廟之所以在宋元時(shí)代曾一度興盛，與圣墩筑有碼頭有關(guān)。鎮(zhèn)前村民間相傳，圣墩海濱古時(shí)的碼頭，名曰“順圍碼頭”。碼頭停泊有洋尾村制干李富家的三桅商帆船，專門(mén)用于貨物運(yùn)輸，還可以至外海航行。而鎮(zhèn)前村當(dāng)?shù)貪O民當(dāng)時(shí)捕魚(yú)用的船，則大都為單桅船，只有少數(shù)為雙桅船。據(jù)村民介紹，上世紀(jì)50年代，“順圍碼頭”附近地下也發(fā)現(xiàn)有大量石塊。

三、結(jié)論

圣墩順濟(jì)廟的衰落乃至廢圮，首先與寧海鎮(zhèn)之廢關(guān)系密切。蔣維錟先生在《關(guān)于圣墩遺址問(wèn)題的再商榷》一文中指出，在集奎橋及寧海橋未建之前，鎮(zhèn)前村及附近村民到興化郡城及黃石等地，陸路必須經(jīng)過(guò)牙口村、山步村。隨著寧海橋的建立，民眾往來(lái)黃石一帶無(wú)須再經(jīng)牙口村，從而造成寧海鎮(zhèn)及圣墩順濟(jì)廟的衰落與廢棄。其次，郡城附近的白湖順濟(jì)廟，因?yàn)槲桓邫?quán)重的名相陳俊卿及家族的推動(dòng)，加上優(yōu)越的地理?xiàng)l件，從而迅速興旺起來(lái)。白湖廟后成為官方祈禱場(chǎng)所和朝廷褒封的官?gòu)R。自白湖建廟以后，圣墩祖廟更加快其衰落速度，到明代竟已寂寂無(wú)聞，只有鎮(zhèn)前民間猶留有一些口碑傳說(shuō)。這些口碑資料雖不全可信，但為今人尋找圣墩順濟(jì)祖廟遺址提供了一些重要的線索和幫助。

綜合歷代關(guān)于圣墩順濟(jì)祖廟遺址和地名的文獻(xiàn)記載、結(jié)合鎮(zhèn)前民間傳說(shuō)，查勘現(xiàn)存地形地貌。我們認(rèn)為圣墩順濟(jì)祖廟遺址具體地點(diǎn)應(yīng)該就在鎮(zhèn)前村西北向的洋田地塊。具體范圍為離今涵黃公路西邊約180米以內(nèi)，離頂堰古堤80-180米以內(nèi)的原“大孤嶼”地塊。當(dāng)然，以上結(jié)論的主要依據(jù)是文獻(xiàn)結(jié)合口碑資料得出的，要真正坐實(shí)圣墩祖廟的廟址，尚有賴于科學(xué)的考古發(fā)掘。我們期待這座在媽祖文化形成和發(fā)展過(guò)程中具有重大意義的圣墩祖廟遺址，能擇機(jī)發(fā)掘，解開(kāi)這一歷史文化之謎。

注釋：

[1] 蔣維錟：《一篇最早的媽祖文獻(xiàn)資料的發(fā)現(xiàn)和意義》，見(jiàn)朱天順主編：《媽祖研究論文集》，廈門(mén)：鷺江出版社，1989年。

[2] 莊景輝、林祖良：《圣墩順濟(jì)祖廟考》，《東南文化》1990年第3期。

[3] 蔣維錟：《關(guān)于圣墩遺址問(wèn)題的再商榷》，見(jiàn)《海內(nèi)外學(xué)人論媽祖》，1992年，第411-415頁(yè)。

[4] 何 源：《圣墩遺址在何方》，《湄洲日?qǐng)?bào)》1991年6月22日。

[5] 鄭旭東：《圣墩順濟(jì)祖廟在何處》，《湄洲日?qǐng)?bào)·海外版》2003年6月17日至8月11日分五期連載。

[6] 黃國(guó)華：《〈圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記〉解謎》，莆田文化網(wǎng)，2014年12月17日。

[7] 朱金明：《媽祖圣墩祖廟何處尋》，東南新聞網(wǎng)，ww.fjsen.com， 2008年12月18日。

[8] (宋)吳自牧:《夢(mèng)粱錄》，杭州：浙江人民出版社，1980年，第131頁(yè)。

[9] (宋)丁伯桂：《順濟(jì)圣妃廟記》，咸淳《臨安志》卷七十三。

[10] 林龍鋒：《〈靈著錄序〉〈靈著錄略〉的發(fā)現(xiàn)及其價(jià)值探析》，《媽祖文化研究》2018年第4期。

[11] (清)徐 松：《宋會(huì)要輯稿》“禮”二〇“中興會(huì)要”。

[12] (元)黃仲元:《圣墩順濟(jì)祖廟新建蕃釐殿記》，載《黃四如文集》卷一。

[13] 復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究所：《中國(guó)歷史地名辭典》，南昌：江西教育出版社，1986年，第225頁(yè)。

[14] 谷衍奎：《漢字源流字典》，北京：語(yǔ)文出版社，2008年，第1180頁(yè)。

[15] 方明堅(jiān):《涵江村名》,北京：中國(guó)文史出版社, 2013年，第125頁(yè)。

[16] (宋)劉克莊：《新修三步泄記》，見(jiàn)劉克莊《后村先生大全集》卷八十八。