楊獻(xiàn)平

我們的先祖在為自己所生存居住之地命名時候的智慧和靈性是無與倫比的，隨手翻看地圖，在中國大地上，無數(shù)的名字詩意四濺，令人滿口生香，神思不已，或思慮沉重，或激越神馳，或別意新生。納雍也是如此，“納”有迎接與包容之意，“雍”為大和尊榮。兩個字合在一起，便是包納之后的雍容大度。在歷史上，這片高地確實(shí)是一直在吸納，無論是殷周的鬼方、春秋戰(zhàn)國時期的夜郎國，還是漢朝之“西南夷”，再到五胡十六國、隋唐及宋元明清，納雍和它周邊的地域一樣，在時間當(dāng)中，或以帝國戰(zhàn)爭、移民充邊、自發(fā)性的民族遷徙與融合等方式，進(jìn)行著一輪又一輪的民族或人群遷徙與聚合。

人在大地上的生存因為漫長和艱苦，進(jìn)而萌發(fā)和掌握了許多的技能，并且擁有了與宇宙自然一樣的大智慧。盡管，在很多時候，民眾是庸碌的，為生存而生存的。但是，在這個世界上，我們的人群中，從來就不缺乏自發(fā)性的究問天地之道、人生奧秘，并且在不斷的求索和實(shí)踐之間，融合天地萬物于一體，并且與之和諧，為我所用，進(jìn)而澤被眾生，影響后代的圣者與賢者。在納雍，共有苗、彝、白、布依、回、侗、壯、蒙等22個民族。其中的苗族，自稱為蚩尤之后，彝族則為在遷徙過程中，不斷融合而新生的，也堪稱歷史悠久的民族。

其實(shí)，在去納雍之前，我就從一個朋友口中，不斷地聽到穿青人這個名詞。從字面上理解，大致是穿青色衣服的人群。但從一些資料看，穿青人的來歷則顯得復(fù)雜，有說是貴州土著，有說是明朝初期來自江西廬陵縣的南征將士后人，還有說是南征將士與當(dāng)?shù)厝巳诤虾蟮娜巳?。穿青人也叫“里民子”“縣（羨）民”，當(dāng)?shù)厝艘步小按竽_板的漢人”等。在穿青人的譜系里，張姓的認(rèn)為張良和張飛是其先祖，劉姓的則自稱是劉邦、劉備的后人。他們有自己的文化傳統(tǒng)，將山魈作為圖騰，尤其尊重猴子，不允許隨便提及。有“五顯華光”崇拜的習(xí)俗，建有“五顯壇”“五顯廟”等，每年正月初五到十五，由巫師為人披上熊皮扮演山魈，挨門挨戶地進(jìn)行祭拜和驅(qū)瘟疫活動。

由此可以看出，穿青人不僅有著別于其他人群的自我族源認(rèn)知，也在多民族雜居之地保持了自我的文化傳統(tǒng)和各種習(xí)俗，如“跳菩薩”“滾龍秋”“打磨磨秋”“翻羊馬”“攆母豬窩”等等。但從其信仰來說，一方面保持了萬物有靈的原始宗教性質(zhì)，另一方面，又糅合了佛道的特質(zhì)。

給我經(jīng)常提及的朋友說，穿青人好客，富有舞蹈和歌唱天賦。在穿青人那里，感受到的依舊是濃烈的好客情懷，他們對于世界和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，雖然在日漸雷同的社會環(huán)境中也不免被同化，但根植于靈魂和血脈中的那種豪放、細(xì)膩的情懷仍舊持久不滅。

八月的納雍，因為其海拔高，一下飛機(jī)，就能感覺到，這里確實(shí)比成都盆地要涼爽得多。毒烈日光之下，倘若有微風(fēng)，也不覺得熱。到陰涼中，反而有些涼意。大地的高度雖然不能夠決定人的高度，但的確可以產(chǎn)生另一種風(fēng)貌，也使得居住在那里的人，自有秉性和思想。納雍乃至整個畢節(jié)，甚至貴州和云南，大抵都是如此。照實(shí)說，貴州高原的山不少，但總體的高度似乎不及四川與西藏、青海接壤的地方，其陡峭和崎崛程度，也不能和我出生的太行山相提并論。

只是，貴州的山間，水是充沛的，無論在哪一條山谷，都可以看到匯集而奔流的江河之水，或清澈或渾濁，或喧嘩或安靜，在溝谷之間飛泄和靜流。兩岸的草木也豐茂，綠油油的，覆蓋了村莊，與正在生長的莊稼混為一色。偶爾的農(nóng)人淹沒其中，若不是他們身體的晃動和衣服的別樣顏色，我就以為這莽蒼山間，都是植物和動物的。人退居村莊和寨子里，或者走向了城市。

在納雍，我強(qiáng)烈地覺得了人和大地的關(guān)系，眾多生命與草木流水的相濡以沫。與成都乃至更多的平原地帶相比，貴州是農(nóng)業(yè)，或者說傳統(tǒng)農(nóng)耕特點(diǎn)保持得最好的地方。它的工業(yè)和商業(yè)氣息單薄，仍舊保持了一種與天地自然和諧共處的幽靜狀態(tài)。盡管，這些年來，幾乎每一個地域都在以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為第一要務(wù)，但無論是哪一種財富，唯有因地制宜才能夠使得人和自然相得益彰。車子在山間奔行，曲折的山路狹窄而又危險，車子幾乎沒有交錯的余地。我想，對于深居山里的人們而言，交通的好壞依舊是制約他們生活和發(fā)展的孔徑所在。但要在其上修筑更好的公路，因為巖石和懸崖，完好的植被，其難度可想而知。

去到一個叫槍桿巖的寨子，不大，但赫赫有名。居民多是苗族，為納雍境內(nèi)保護(hù)最為完好的苗寨之一。村子背后，有三座山峰，中間那座，猶如巨大的石碑，高百米。從側(cè)面看，猶如槍桿。傳說此寨子早年間有汪姓人家出了幾位可“百步穿楊”的男子。他們認(rèn)為，具有此等才能，乃是那座山給予他們的稟賦。因此，敬稱那座山為槍桿巖。事實(shí)上，自然和氣候?qū)θ说挠绊懢薮蠖鵁o聲息。地域的歷史在很多時候是氣候創(chuàng)造的，也是人和自然兩相適應(yīng)、糾正和塑造的結(jié)果，所謂“近水者靈秀，靠山者敦厚”是也。寨子兩側(cè)山峰一高一低，形若旗幟和護(hù)衛(wèi)隊。沿坡向下，為一深澗，清水湍流，激蕩巖石，野花與雜草交相夾雜，猶如織繡綠毯。

從側(cè)面看槍桿巖，則“一柱擎天”，自然之物，往往與人體相對應(yīng)，也和整個宇宙相像。男人之昂揚(yáng)之物，象征著堅韌和頑強(qiáng)的生殖能力。古人在選址建村之時，一定會找一個藏風(fēng)聚氣的地方，用來借助自然和氣候，乃至天文，使得村人平安，后繼有人。這種源自道教的思想，不只是影響了漢族民眾，也為其他民族所認(rèn)同。對面為五指峰，與槍桿巖互為呼應(yīng)，中間有一條裂口，正好可以穿過去，到達(dá)山頂及其他地方。如此合抱之地，水流不絕，峰巒疊嶂之地，當(dāng)然是上好的生存居住之地。寨子最下方，有紅軍池、羅炳輝將軍故居等遺跡，井然陳列，依然完好。

羅炳輝其人頗為傳奇，也是“從奴隸到將軍”故事的主人公。1934年4月15日，遭受了黔軍劉鶴鳴部的圍剿，羅炳輝率領(lǐng)的紅九軍團(tuán)損失慘重，突圍的20多人至槍桿巖進(jìn)行休整。戰(zhàn)爭的殘酷性就在于以消滅對方的有生力量為主，在熱兵器年代，這種做法與冷兵器年代如出一轍。對于槍桿巖來說，因為羅炳輝和紅九軍的到來和駐扎，而使得這座寨子與中國近代史，與中國革命緊密地聯(lián)系在了一起。無論是哪一個地方，只要參與了歷史的發(fā)展進(jìn)程，那就是不朽的。槍桿巖亦如是。

再去骔嶺鎮(zhèn)，這是一個移民鎮(zhèn)子，海拔較高。正臨近中午，我吃到了那里的煮土豆和嫩玉米。貴州高地，其土質(zhì)也是肥沃的，所生產(chǎn)的農(nóng)作物有一種說不出的甜綿和青嫩。我是熱愛這些粗糙的事物的，而且，也以為，僅只是大地奉獻(xiàn)的事物，人類就可以很好地活下來的，不必要去獵殺其他動物以為食物。骔嶺鎮(zhèn)建設(shè)相當(dāng)規(guī)整，每家每戶的房屋，都顯得整潔有序，一色的磚房，貼上白瓷磚，衛(wèi)生間和廚房都在屋內(nèi)。這種接近城市居所的民居，體現(xiàn)的是時代的發(fā)展，也體現(xiàn)著人們生活，尤其是審美上，有了與時俱進(jìn)的內(nèi)容與要求。在一家農(nóng)家院內(nèi)，我第一次看到了珙桐，這種落葉喬木，為1000萬年前新生代第三紀(jì)留下的孑遺植物，堪稱“植物界的大熊貓”。但在第四紀(jì)冰川時期，大部分地區(qū)的珙桐相繼滅絕，只有在中國南方的一些地區(qū)幸存下來，有“植物活化石”之稱，因其花形酷似展翅飛翔的白鴿而被西方植物學(xué)家命名為“中國鴿子樹”。

珙桐花有雄雌之分，雄花無花萼及花瓣，有雄蕊，花絲纖細(xì)，無毛;雌花或兩性花具下位子房，與花托合生，子房的頂端具退化的花被及短小的雄蕊，花柱粗壯。因了珙桐及其花朵，納雍被稱為“鴿子花城”。在民間，有故事云：很久之前，有一個公主，不愛錦衣玉食，而慕雄壯威武。一日，在山中被毒蛇所纏，危急之時，一名叫珙桐的射手出手，射死了毒蛇，公主得救。回宮后，公主央求其父答應(yīng)她下嫁珙桐。皇帝不許，令人將珙桐射死在森林當(dāng)中。公主得知，痛苦不已。至珙桐遇難處，悲傷哭泣。忽雷聲大作，大雨傾盆，地面上有小樹破土而出，繼而長成大樹，開出潔白的花朵，朵朵宛如鴿子。

人們總是用自然物來烘托和比喻自己的某種感情、隱秘心事。這個故事，大致也是如此。在骔嶺鎮(zhèn)，日光濃烈。珙桐的美好傳說，悲愴的愛情故事，與嶄新的骔嶺鎮(zhèn)形成了鮮明對比。盡管，這個世界無日不趨新，但人們的情感依舊是原生的，樸素的。從骔嶺鎮(zhèn)轉(zhuǎn)到納溪河水庫，我才發(fā)現(xiàn)，這高原縣域，竟然水源充沛，無數(shù)溝谷里，流淌著清澈之水和滔滔之河，竟然有納雍河、總溪河、署仲河、引底河、岔河等等大小河流500多條，堪稱世界上河流最多的縣份了。也覺得，水這種柔軟之物，在地面上的行走，昭示的，是一種善的精神，以及百折不撓的生存意志。正如《道德經(jīng)》所說：“水利于萬物而不爭。”水之美好的形態(tài)以及對人和萬物的功用，正是善者和智者渴望擁有的境界。

這里有一座巨大的水庫，在青山之間，藍(lán)天之下，水藍(lán)得讓人心生悲憫。其身姿，猶如長龍，靜臥在納雍的疆域里。河邊的高山之上，有諸多的田地，玉米已經(jīng)成熟，刀劍一般的葉子已經(jīng)下垂，并在風(fēng)中慢慢枯干。走上一座小山，上有涼亭，有兩位女子和一個男子在撫琴吹簫，并有伴舞。這種閑情逸致，令人鼓舞。也覺得，納雍這地方的人，是充滿了藝術(shù)氣質(zhì)的。我坐下來，敲打他們的手鼓，并邀請他們一起唱《笑傲江湖》：“滄海笑，滔滔兩岸潮，浮沉隨浪記今朝。蒼天笑，紛紛世上潮。江山笑，煙雨遙，誰負(fù)誰勝出天知曉。清風(fēng)笑，竟惹寂寥，濤浪淘盡紅塵俗世值多少……”

我其實(shí)是不會任何樂器的，也不怎么會唱歌。但那三個年輕人，卻能跟著我的哼唱彈奏古琴，吹響古簫。我敲打著手鼓，與他們一起笑傲江湖了一回。那種感覺，無比暢快，豪氣滿腔。起身之時，再看那驕陽青山，碧水清灣，像是做了一次快意恩仇、萍蹤俠影的江湖豪士一般，愜意極了。至湖邊，有許多年輕人坐在草坡上，男女對唱。山歌蒼勁有力而又柔情蜜意，他們大致是在尋找各自中意的對象吧。西南民族和其他游牧民族的歌舞天賦，簡直令人嫉妒。在世間，凡是可以用身體扭動和舒展出各種美妙姿勢，用嗓子婉轉(zhuǎn)出絕世情意的人，肯定是有福的。這種福氣，不僅是天地的賦予，也是人在不同地域，因其風(fēng)俗而延續(xù)的一種最具有詩意和藝術(shù)性的本真表達(dá)方式。

傍晚之日落輝煌而又短暫，我們坐在水邊的草地上喝酒，吃燒烤。燒烤這種東西，我是不喜歡的，只能與同行的人喝點(diǎn)兒啤酒。席間，有人喊我去寫幾個字。我的毛筆字，根本算不上書法，也沒有好好練過，無非是隨意涂抹罷了?？删茐褢Z人膽，還是寫了幾幅。肯定是不好的。事后，又覺得愧對向我索字的朋友們。也想著，回去后再撿起書法練習(xí)，倘若再有機(jī)會，一定為他們好好寫一幅。

回城車上，眾人歡悅。忽然又想起穿青人。問身邊的楊姓小姑娘。她說這次沒有安排到穿青人家里做客的內(nèi)容，只能是下次了。而且，她告訴我說她就是穿青人。我有些疑惑地反問她說，看你的裝束和穿戴似乎不是的。她說，穿青人也在與時俱進(jìn)，各種衣服都在穿，風(fēng)俗也和這里的大多數(shù)人一般無二。我有些惆悵，很快又釋然。想想也是，世界的每一天都是不同的，文明的進(jìn)程并不為任何事物而停留。穿青人也好，其他民族的人也好，本質(zhì)上沒有任何區(qū)別，都是地球的子民，是天地之間最具有智慧和創(chuàng)造能力的物種。唯有相互尊重與和諧合作，一切才具有意義，也是抵達(dá)幸福和美好的不二之門。

次日，離開納雍的時候，晨幕剛開，輕霧在山間接天連地，裊裊婷婷，山根部的翠綠之中鳥鳴聲聲，流水蕩蕩。忽然覺得，納雍乃至一切的人間所在，其實(shí)都是福地。所不同的是，有的人居住于此，有的人則距離遠(yuǎn)一些，但本質(zhì)上，人就是人，你和我，我和他，整個人類都是一個整體。在這個闊大的球體上，每時每刻進(jìn)行的，都是一種符合亙古之道的生存和生活。就納雍而言，這個融合了多個族群的高地，它的包容性乃至所展現(xiàn)出來的那種悠然氣質(zhì)，以及它自身所煥發(fā)的活力，令人感喟，覺得身心受益，而又飽含活力，似乎也充滿了無限可能。

責(zé)任編輯/張小紅