摘要：鳳秧歌是在山西省原平縣誕生的一種民間藝術(shù)形式，是原平縣獨(dú)有的并且形成獨(dú)特風(fēng)格的民間秧歌藝術(shù)，有著非常悠久的發(fā)展歷史，也是非常珍貴的文化遺產(chǎn)。目前，在大力倡導(dǎo)保護(hù)和發(fā)展文化遺產(chǎn)的背景下，更是要做好對(duì)原平鳳秧歌的傳承與發(fā)展研究，使其獲得更好的保障。

關(guān)鍵詞：原平鳳秧歌 傳承 發(fā)展

鳳秧歌起源于山西省原平縣，表演獨(dú)具特色，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，潑辣之中有優(yōu)美感，粗獷之中有細(xì)膩感，進(jìn)而屹立在民間舞臺(tái)。做好對(duì)原平鳳秧歌的傳承與發(fā)展工作是保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和維護(hù)文化遺產(chǎn)豐富性與完整性的重要措施，因此，本文著重對(duì)原平鳳秧歌的傳承和發(fā)展進(jìn)行分析，以使其得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

一、原平鳳秧歌的起源

針對(duì)原平鳳秧歌的起源，在民間廣為流傳幾個(gè)說(shuō)法是：第一，原平歷史典故起源說(shuō)。據(jù)傳在秦始皇時(shí)期，為走馬修編而廣泛征納壯丁，抓人做苦役，其中有一家人為了躲避，就讓兒子裝瘋賣(mài)傻，搖頭晃腦，一走一顛地到了城外。野太醫(yī)和家人都用去追瘋掉的兒子當(dāng)作借口而逃命。為紀(jì)念這樣的反抗行動(dòng)，譴責(zé)暴力無(wú)度的秦始皇惡政，就出現(xiàn)了鳳秧歌，而鳳秧歌的領(lǐng)頭人分別是瘋子以及野太醫(yī)。不過(guò)這個(gè)歷史典故并沒(méi)有真正在紙上記載，只是人們的口頭傳說(shuō)，所以可信度還是有待考量的。第二，道具起源說(shuō)。鳳秧歌是因道具得名的，在實(shí)際的秧歌表演當(dāng)中會(huì)讓男角頭上戴甩圈草帽，而草帽的頂部有一個(gè)紅色的絨球和鳳凰頭上的紅冠非常相似。女角在頭上要戴上鳳冠，身上穿著五彩繽紛的衣服，在舞動(dòng)時(shí)就像是鳳凰起舞一般，因此，將其命名為鳳秧歌。第三，派生起源說(shuō)。據(jù)傳鳳秧歌前身有可能就是鳳陽(yáng)花鼓。在幾百年前從外地引入之后，又和彩圈秧歌這樣的民間藝術(shù)形式整合起來(lái)，還吸收民歌小調(diào)的一些音樂(lè)要素，派生出了原平鳳秧歌這樣的藝術(shù)形式。第四，娛神起源說(shuō)。據(jù)傳在崞山腳下建設(shè)好崞山寺后，當(dāng)?shù)厝罕姙榱似砬箫L(fēng)調(diào)雨順，體現(xiàn)對(duì)神靈的尊敬，實(shí)現(xiàn)自己美好的愿望，便用秧歌的形式娛神。

二、原平鳳秧歌主要價(jià)值分析

為了更好地促進(jìn)原平鳳秧歌的傳承和發(fā)展，在實(shí)際的研究當(dāng)中做好其主要價(jià)值的分析是至關(guān)重要的。第一，原平鳳秧歌男角頭戴甩圈帽子，這個(gè)道具是非常獨(dú)特的舞臺(tái)表演道具，在舞蹈形態(tài)和音樂(lè)節(jié)奏的形成方面發(fā)揮著極大的影響力。而這樣的舞蹈形態(tài)與山西地區(qū)其他秧歌類(lèi)型有著非常明顯的差別。這可以讓我們?cè)谏钊胙芯可轿髅耖g舞蹈藝術(shù)時(shí)得到一定的啟發(fā)。第二，獨(dú)具特色的帽子以及舞臺(tái)道具的應(yīng)用讓原平鳳秧歌在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中形成了明顯區(qū)別于其他秧歌種類(lèi)的藝術(shù)審美與舞蹈特性，有著多元化的表演內(nèi)容與形式，還具備鮮明地域色彩和生活氣息，在山西地區(qū)哪怕是全國(guó)范圍內(nèi)，都可以說(shuō)是民間舞蹈中的典型代表。第三，原平鳳秧歌活動(dòng)會(huì)伴隨山西的很多民俗活動(dòng)，比方說(shuō)上院、踩街、攆旺火。民間習(xí)俗形成和發(fā)展并非偶然，有其歷史、經(jīng)濟(jì)、地域、自然等方面的原因。這對(duì)于我們研究原平地區(qū)的民俗風(fēng)情，了解歷史文化傳統(tǒng)都有著促進(jìn)作用，同時(shí)也有助于民族文化的發(fā)展與精神文明建設(shè)。

三、原平鳳秧歌傳承發(fā)展分析

鳳秧歌是一個(gè)豐富多樣，同時(shí)極富獨(dú)特色彩的民間舞蹈形式，在傳承和發(fā)展當(dāng)中也為我們傳達(dá)著優(yōu)秀的民族文化精神，是民間藝術(shù)的精華，散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。不過(guò)，伴隨著時(shí)間的推移，只在村中流傳的鳳秧歌的傳承受到極大的挑戰(zhàn)。因?yàn)轼P秧歌產(chǎn)生時(shí)間久，地域狹窄，傳授方法單一，通常是在老藝人帶領(lǐng)之下，通過(guò)師傅傳授徒弟的方法傳播。再加上諸多外部因素的影響，使得鳳秧歌的流傳經(jīng)歷衰敗甚至面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)如今鳳秧歌傳承發(fā)展當(dāng)中的瀕危情況已經(jīng)得到政府以及文化部門(mén)的普遍關(guān)注，并且開(kāi)始了一系列有針對(duì)性的挖掘、搶救工作。要想讓原平鳳秧歌在新時(shí)期仍然產(chǎn)生極大的影響力，更好地傳承發(fā)展下去就要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則，做到推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳承和創(chuàng)新的整合。一方面，可以積極組建鳳秧歌的演出團(tuán)隊(duì)并對(duì)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的組織管理，使得這一舞蹈形式朝著系統(tǒng)、正規(guī)的方向邁進(jìn)。通過(guò)對(duì)鳳陽(yáng)的作品進(jìn)行適當(dāng)改良，使其登上舞臺(tái)展現(xiàn)獨(dú)特魅力。另一方面，需要在道具、服飾等方面進(jìn)行一定的轉(zhuǎn)變，同時(shí)增加燈光、煙火等多種不同的效果，提高鳳秧歌的吸引力。此外，還可將鳳陽(yáng)作品引入社區(qū)，擴(kuò)大鳳秧歌的影響范圍，培育更多的愛(ài)好者。

原平鳳秧歌是我國(guó)傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)體系當(dāng)中不可缺少的一部分，也是一種獨(dú)一無(wú)二的民間藝術(shù)形式，極大程度地豐富了民間藝術(shù)舞臺(tái)，同時(shí)也給民間藝術(shù)的發(fā)展提供了有利契機(jī)。鳳秧歌的傳承和發(fā)展是備受大家關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，在傳承發(fā)展中要了解原平鳳秧歌的起源，分析其蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值，在此基礎(chǔ)之上厘清目前的傳承發(fā)展現(xiàn)狀，提出有效的應(yīng)對(duì)方案，讓鳳秧歌綻放更加奪目的光彩。

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★基金項(xiàng)目：本文系山西省教育科學(xué)規(guī)劃課題——“原平鳳秧歌動(dòng)態(tài)特征與課堂教學(xué)元素運(yùn)用”的階段性研究成果之一（課題批準(zhǔn)號(hào)：ZJ-17040）。

（作者簡(jiǎn)介：索越，女，碩士研究生，太原師范學(xué)院舞蹈系，講師，研究方向：舞蹈學(xué)）（責(zé)任編輯 葛星星）