賈子賢

【摘要】生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋，不僅與人民幸福安康緊密相關(guān)，更關(guān)乎國(guó)家和民族的興旺繁盛。馬克思人與自然關(guān)系理論堅(jiān)持人類要從辯證統(tǒng)一的角度去看待人類與自然界之間的關(guān)系，堅(jiān)持人與自然和諧共生，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了方法論指導(dǎo)，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 人與自然 生態(tài)文明 【中圖分類號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

新時(shí)代，面對(duì)日益惡化的環(huán)境問題，深入研究馬克思人與自然關(guān)系理論，以新的視角去關(guān)注人與自然的關(guān)系，是探索環(huán)境問題有效解決辦法的必行之路，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有啟示意義。

馬克思人與自然關(guān)系理論的主要內(nèi)容

人與自然是辯證統(tǒng)一的。自然界是人類的生存基礎(chǔ)，是人類生產(chǎn)生活的物質(zhì)資料供給者。人類生產(chǎn)生活都離不開自然界的物質(zhì)條件，一切的生產(chǎn)生活實(shí)踐都需要依靠自然界才能展開。馬克思認(rèn)為，人與自然存在著相互依賴而又影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系，自然界為人類生存提供外在物質(zhì)條件，反過來(lái)人類在自然界中的實(shí)踐活動(dòng)又作用于自然界。從唯物辯證法的視角來(lái)看，人類和自然界是矛盾的統(tǒng)一體，具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人類生存在自然界中，屬于整個(gè)自然界的一部分，無(wú)法離開自然界單獨(dú)存在，人類的繁榮與發(fā)展和自然界息息相關(guān)。另一方面，人類在依靠自然界生產(chǎn)生活的同時(shí)也在改造自然界，人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系要求人類在自然界中的實(shí)踐活動(dòng)要遵循自然界的客觀規(guī)律，否則人類將受到自然界的懲罰。人類在改造利用自然界的同時(shí)要像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)我們賴以生存的自然界，因?yàn)槿魏尾缓侠淼母脑炖枚伎赡軙?huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難性的報(bào)復(fù)。這就要求我們需要處理好人與自然界的關(guān)系，任何活動(dòng)必須符合事物發(fā)展的規(guī)律，在獲得人類生存必需品的同時(shí)，也要實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

實(shí)踐是人與自然關(guān)系的聯(lián)結(jié)方式。在馬克思看來(lái)，人類的生產(chǎn)生活必須依靠實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，所以要以實(shí)踐活動(dòng)作為橋梁，把人與自然的關(guān)系放在現(xiàn)實(shí)世界中去考量。人類通過勞動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在現(xiàn)實(shí)世界中人與自然界并不是截然對(duì)立的。人與自然界之間的能量轉(zhuǎn)化不僅利用和改造了自然界，同時(shí)也滿足了人類生產(chǎn)生活需求。但人類在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中需要遵循自然規(guī)律，使人類的實(shí)踐活動(dòng)和自然界相互作用、共同發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人類與自然界的和諧共生。馬克思人與自然關(guān)系理論強(qiáng)調(diào)，人類與自然界既相互制約又相互影響，同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)人類史與自然史的相互支持、相互作用。人類的勞動(dòng)實(shí)踐不僅強(qiáng)化了人與人之間的關(guān)系，也推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，所以人類史從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)也是人類勞動(dòng)實(shí)踐作用下的自然史。人類在通過實(shí)踐改造自然的過程中，也必須遵循客觀規(guī)律，人類自身的實(shí)踐活動(dòng)也要符合其目的性，不能盲目發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人類和自然界的和諧共生。

和諧相處是人與自然關(guān)系的歸宿。馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系可依據(jù)不同的人類社會(huì)發(fā)展階段分為原始和諧關(guān)系、斗爭(zhēng)關(guān)系、和諧統(tǒng)一關(guān)系三種。最初，原始和諧關(guān)系自然產(chǎn)生于原始社會(huì)中，當(dāng)時(shí)人類本身有很多缺陷和局限性，他們對(duì)自然知之甚少又在實(shí)踐活動(dòng)中主觀能動(dòng)性不足，將自然界中的一切現(xiàn)象賦予宗教神學(xué)色彩。后來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人類的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)不斷增加，不再去神化自然界進(jìn)而開始征服自然，但隨后自然界也給了人類慘痛的教訓(xùn)，這也就是馬克思所說(shuō)的斗爭(zhēng)關(guān)系。再后來(lái)，由于人類認(rèn)識(shí)到不合理地改造利用自然，不僅破壞自然界，很大程度上也在傷及人類自身，便開始了更為深刻的反省與思考。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)逐步積累，并且掌握了較多科學(xué)知識(shí)，人類開始考慮如何與自然和諧共處。

馬克思人與自然關(guān)系理論對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義

馬克思人與自然關(guān)系理論是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)。人民群眾的智慧與力量推動(dòng)著時(shí)代的進(jìn)步與歷史的發(fā)展，在生態(tài)問題日益嚴(yán)重的時(shí)代背景下，要想從根本上改善我國(guó)當(dāng)下面臨的一系列問題，首先要提高人民群眾保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。馬克思生態(tài)思想的基本出發(fā)點(diǎn)即人與自然關(guān)系理論，從本質(zhì)上揭示了人類與自然界該如何相處，人類作為自然界的一部分其生產(chǎn)生活均離不開自然界，實(shí)踐是連接人類與自然界的橋梁，兩者之間的相互作用只有通過實(shí)踐才能展開。作為馬克思哲學(xué)理論重要組成部分，人與自然關(guān)系理論能為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的理論支撐。當(dāng)前，我國(guó)面臨的生態(tài)環(huán)境問題較為突出，究其原因還是因?yàn)槿伺c自然之間的不和諧。因而只有以馬克思人與自然關(guān)系理論作為理論依據(jù)，指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，合理利用自然資源，正確處理人與自然之間存在的諸多問題，才能破解當(dāng)前的生態(tài)問題。

馬克思人與自然關(guān)系理論為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了方法指導(dǎo)。馬克思主義人與自然關(guān)系理論不僅在理論層面對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有指導(dǎo)意義，同時(shí)在實(shí)踐層面提供了方法指導(dǎo)。馬克思指出，在資本主義社會(huì)中生產(chǎn)力快速發(fā)展、生活水平迅速提高，城市向工業(yè)化方向發(fā)展、城市人口集中化，在很大程度上推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但在獲得巨大利益的同時(shí)也破壞了自然環(huán)境，使生態(tài)問題日益嚴(yán)重甚至影響人類生存。馬克思在《資本論》中指出，在資本主義制度下，人類對(duì)自然界的改造利用極其不合理，不考慮其可持續(xù)發(fā)展性，只追求自身利益而對(duì)因此產(chǎn)生的生態(tài)問題視而不見，加劇了人與自然之間的矛盾。馬克思恩格斯一針見血地指出，要想徹底化解人類與自然資源之間的矛盾，就要從根本上變革當(dāng)下的生產(chǎn)方式，只有在社會(huì)主義制度下，人類才能夠正確處理與自然之間的一系列問題。因此，堅(jiān)定不移走社會(huì)主義道路，堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)觀是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的第一要義。我們要始終尊重客觀規(guī)律，建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明“五位一體”的和諧社會(huì)。

新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐路徑

要使生態(tài)文明建設(shè)取得更好的成效，就要深入學(xué)習(xí)馬克思人與自然關(guān)系理論，并結(jié)合中國(guó)國(guó)情，不斷創(chuàng)新發(fā)展，走出適合中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的道路。

首先，要牢牢樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀。生態(tài)文明建設(shè)，要全社會(huì)都樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的生態(tài)文明觀。正確的生態(tài)觀對(duì)于實(shí)踐有著積極的引導(dǎo)作用，能夠從價(jià)值、理念、方法層面對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供支撐，也便于凝聚全社會(huì)的力量。

其次，要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。積極貫徹黨和國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)總方針和各項(xiàng)工作部署。加強(qiáng)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，健全責(zé)任落實(shí)機(jī)制，切實(shí)解決我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中存在的各項(xiàng)問題。加快建立生態(tài)文明建設(shè)的法律制度和政策導(dǎo)向，完善污染排放控制和追責(zé)機(jī)制、監(jiān)管評(píng)估體制、信息披露制度。

最后，生態(tài)文明建設(shè)重在行動(dòng)。從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的視角來(lái)看，問題總是伴著實(shí)踐的推進(jìn)而不斷地出現(xiàn)。在實(shí)踐中，我們要堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)觀和習(xí)近平生態(tài)文明思想，制定切實(shí)有效的生態(tài)環(huán)境保護(hù)舉措，調(diào)動(dòng)全民力量，進(jìn)行生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)，為推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)作出新貢獻(xiàn)。