廉賽賽

隨著大量農(nóng)民涌入城市，中國農(nóng)村在城市化進(jìn)程中正在以前所未有的速度消逝著。面對(duì)新時(shí)期鄉(xiāng)村發(fā)展出現(xiàn)的問題，在國家政策的支持推動(dòng)下，鄉(xiāng)村地域逐漸開發(fā)了一批介于城鄉(xiāng)之間的特色小鎮(zhèn)。其中，南京高淳椏溪國際慢城小鎮(zhèn)在2016年上榜了第一批特色小鎮(zhèn)名單。它所建構(gòu)的慢空間成為城里人紛至沓來的世外桃源，這或許就是段義孚所說的作為理想與現(xiàn)實(shí)中介的“中間景觀”，是農(nóng)民逃避貧困、城里人逃避鋼筋水泥的中介。[1]但是，慢城的建設(shè)仍然存在空間無序開發(fā)等問題。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新媒體帶來傳統(tǒng)視覺文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變，慢城小鎮(zhèn)的形象建構(gòu)也迎來了新的機(jī)遇。高淳國際慢城為迎合城市人對(duì)于鄉(xiāng)村空間的想象，積極籌備各類賽事活動(dòng)。在空間生產(chǎn)理論視野中，這些活動(dòng)無疑是對(duì)城市空間資源的再度謀劃，通過這種謀劃，各種體育賽事成為一種媒介空間，媒體的介入拓展了城市空間的傳播力。[2]從歷時(shí)性的角度來看，媒介對(duì)國際慢城形象的建構(gòu)發(fā)生了哪些變化？如今新媒介又是通過哪些方式參與慢城的空間生產(chǎn)以及最終制造了怎樣的意義？

一、理解空間：空間生產(chǎn)與中國小城鎮(zhèn)研究

2010年11月27日，南京市高淳區(qū)憑借椏溪“生態(tài)之旅”被國際慢城聯(lián)盟授予“國際慢城”的稱號(hào)，成為中國第一個(gè)國際慢城。2016年9月，高淳椏溪國際慢城的小鎮(zhèn)概念規(guī)劃，在政策的指導(dǎo)下完成，空間結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為“一心一帶兩片多點(diǎn)”?！奥恰钡母脑焓前凑粘抢锶说南胂笕ソㄔO(shè)的，就其所在的空間而言，這個(gè)地方仍然是行政版圖里的一個(gè)小鎮(zhèn)，但當(dāng)被授予“國際慢城”的稱號(hào)后，它變成了一個(gè)集旅游、文化、度假、休閑于一體的復(fù)合空間，脫離了在改造之前的鄉(xiāng)村形象?？臻g布局的改變，大大影響了慢城的發(fā)展，也影響了空間使用者的行為活動(dòng)。因此，從“空間”的角度理解高淳慢城從一個(gè)“村鎮(zhèn)”到“國際慢城”的變遷，具有重要意義。

追溯到20世紀(jì)六七十年代，西方資本主義國家普遍出現(xiàn)了一場城市社會(huì)危機(jī)，主要表現(xiàn)在城市中心的衰敗、城市重構(gòu)與城市財(cái)政危機(jī)等。面對(duì)沖突與危機(jī)，列斐伏爾明確地探討空間性和社會(huì)再生產(chǎn)的問題。他在這一時(shí)期提出“空間生產(chǎn)”理論，認(rèn)為空間是通過人類主體（資本家、政客或者其他人）有意識(shí)的活動(dòng)產(chǎn)生的。其他學(xué)者受到列斐伏爾的啟發(fā)，也意識(shí)到空間生產(chǎn)理論的重要性，城市空間研究展現(xiàn)出勃勃生機(jī)?！翱臻g生產(chǎn)”理論發(fā)端于資本主義社會(huì)，有一批中國學(xué)者，借鑒“空間視角”探究中國城鎮(zhèn)化實(shí)踐與鄉(xiāng)村的空間再造過程，主要包括對(duì)我國城中村、新城區(qū)建設(shè)、城鎮(zhèn)住房等問題的分析。有一些學(xué)者關(guān)注到城市景觀空間的資本運(yùn)營以及形而上景觀物化的問題，指出城市及其景觀應(yīng)當(dāng)回到日常的自然、思考空間環(huán)境的修復(fù)與再生產(chǎn)等問題。[3]結(jié)合這些研究可以了解到，學(xué)者們不約而同地發(fā)現(xiàn)了中國小城鎮(zhèn)進(jìn)行空間開發(fā)時(shí)所出現(xiàn)的一系列問題。在促進(jìn)村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)之外，鄉(xiāng)土文化在資本和政府對(duì)鄉(xiāng)村空間改造的利益追逐中逐漸衰落，鄉(xiāng)土文明面臨著土崩瓦解的困境，因此有學(xué)者建議亟待建構(gòu)空間生產(chǎn)中人與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平衡，提倡轉(zhuǎn)變舊有的空間生產(chǎn)方式。[4]

二、媒介介入：慢城“二次空間生產(chǎn)”

然而在半個(gè)世紀(jì)后的今天，社會(huì)語境發(fā)生了根本性變遷，考察空間思想在當(dāng)下語境中的對(duì)接程度首先面臨“再語境化”的問題，互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)的變化與新媒體形式的發(fā)展對(duì)慢城小鎮(zhèn)的形象敘事愈發(fā)重要。

（一）媒介與空間關(guān)系

20世紀(jì)六七十年代以來，西方學(xué)界出現(xiàn)了“空間轉(zhuǎn)向”的思潮，不同學(xué)科紛紛用“空間視角”審視自己學(xué)科的空間性問題。[5]對(duì)媒介與空間的關(guān)系較早做出經(jīng)典論述的是英尼斯，他將媒介分為“偏向時(shí)間的媒介”和“偏向空間的媒介”，認(rèn)為媒介在時(shí)間和空間上對(duì)社會(huì)組織產(chǎn)生決定性的影響。[6]處于同一時(shí)期的麥克盧漢發(fā)展了英尼斯的部分理論，提出“媒介即人的延伸”等著名隱喻，認(rèn)為“每一件物體憑借它與其他物體之間的關(guān)系而產(chǎn)生自己獨(dú)特的空間”[7]。除此之外，還有一種不同于技術(shù)決定論的“實(shí)踐”觀點(diǎn)，吉登斯提出，“空間不是一個(gè)空虛的向度，沿著這一向度，各社會(huì)群體獲得了結(jié)構(gòu)，但必須從其介入互動(dòng)體系構(gòu)建的角度來加以考慮”[8]。這些研究都為媒介對(duì)空間的建構(gòu)提供了理論支撐。

自從大眾媒介蓬勃發(fā)展以來，媒介化社會(huì)的形成使得城市形象無法脫離媒介的塑造，[9]而新媒介技術(shù)使媒體與城市的關(guān)系變得更為復(fù)雜。有學(xué)者提出我們已經(jīng)進(jìn)入“后媒介時(shí)代”，媒介徹底改變了城市意象建構(gòu)的格局。在交互的媒介空間中，城市意象不僅是記憶重構(gòu)而且是意義生產(chǎn)。[10]如，有學(xué)者認(rèn)為南京馬拉松路線的設(shè)計(jì)其實(shí)是一種空間實(shí)踐，作用于城市的空間生產(chǎn)，而傳媒的“二次空間生產(chǎn)”拓展了城市空間的傳播力，將規(guī)范的空間轉(zhuǎn)化為自身傳播的文本。這一研究引發(fā)了我的思考：在高淳國際慢城舉辦的體育賽事活動(dòng)不僅通過媒體直播構(gòu)建了慢城的媒介形象，同時(shí)也有社交媒體的互動(dòng)，延伸了體育賽事的空間意義。通過多種媒介的參與，將實(shí)體的慢城空間重新納入社會(huì)關(guān)系的體系內(nèi)進(jìn)行自身意義的再生產(chǎn)。由于媒體生態(tài)環(huán)境不斷發(fā)生變化，城市身份形象和媒介關(guān)系的新范式也在不斷確立和更新。

（二）媒介與慢城的互動(dòng)關(guān)系

從2010年“國際慢城”申請(qǐng)成功至今，慢城的媒介話語實(shí)踐發(fā)生了顯著的變化，在現(xiàn)代性敘事和后生產(chǎn)主義的發(fā)展中不斷尋求平衡。新媒體技術(shù)的運(yùn)用改變了傳統(tǒng)城市影像表達(dá)的邏輯，模糊了城市建筑“想象空間”和“物理空間”的邊界。

國際慢城自2010年來不斷致力于策劃各種旅游活動(dòng)，吸引媒體關(guān)注。2012年3月“椏溪慢城”開通官方微博，2014年3月入駐微信平臺(tái)，社交媒體嵌入到城市空間生產(chǎn)中，形成融媒體傳播生態(tài)下對(duì)慢城小鎮(zhèn)多樣性地編碼?；谶@些變化，以“高淳”和“國際慢城”為關(guān)鍵詞搜索2012年至2018年百度新聞平臺(tái)對(duì)慢城的報(bào)道情況，統(tǒng)計(jì)見圖1、下頁表1：

表1 2012-2018年媒體對(duì)“國際慢城”報(bào)道主題類別統(tǒng)計(jì)

通過以上內(nèi)容分析看，媒體報(bào)道數(shù)量呈現(xiàn)上升趨勢，報(bào)道從“一家之言”到“眾聲喧嘩”，媒體多元意見的表達(dá)對(duì)慢城小鎮(zhèn)的形象描述更加豐富詳盡。報(bào)道主題是塑造新聞框架的主要變量，伴隨在慢城舉辦的文化項(xiàng)目和旅游活動(dòng)增多，媒介表達(dá)的主題內(nèi)容和文本風(fēng)格越來越多元立體。

其次，公眾接收信息的方式也從單向接收到參與式互動(dòng)，尤其是各種UGC平臺(tái)和社交網(wǎng)站的興起增強(qiáng)了公眾的能動(dòng)性。在移動(dòng)媒介時(shí)代，人們可以將個(gè)體的空間體驗(yàn)分享給其他人，個(gè)體的參與使位于鄉(xiāng)村地域的“慢城”形象更加立體，并在一定程度上打破了大眾媒介塑造城市形象的壟斷權(quán)力。但與攘攘冠蓋的水泥都市不同的是，慢城小鎮(zhèn)地處位置偏遠(yuǎn)，與精英化的城市形象相比，小城鎮(zhèn)的形象設(shè)定往往充斥著落后、貧瘠的媒介隱喻，尤其是作為大都市邊緣的鄉(xiāng)村，在全球化背景下亟待借助新媒體尋找身份認(rèn)同，將自身的鄉(xiāng)村特征努力打造為國際化特征。

三、新媒介對(duì)慢城的空間意義建構(gòu)

戈夫曼將框架定義為人們用來認(rèn)識(shí)和解釋社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它“能夠使它的使用者定位、感知、確定和命名那些看似無窮多的具體事實(shí)”[11]?？蚣艿倪x擇能夠體現(xiàn)出媒體的主觀意識(shí)，呈現(xiàn)出來的信息是“想讓受眾看到的信息”，是“影響受眾怎么想”的過程，用特殊的話語和結(jié)構(gòu)來框限受眾對(duì)客觀世界的想象。為客觀地了解媒介對(duì)城市空間的再現(xiàn)過程，對(duì)2018年“高淳國際慢城馬拉松比賽”和“萬人健身瑜伽露營節(jié)”的直播解說詞進(jìn)行分析。

借鑒框架分析方法，可以將2018年高淳慢城馬拉松比賽和萬人瑜伽節(jié)賽事的解說文本，分別統(tǒng)計(jì)為場景描述、程序語言、文化介紹、意義闡釋、組織背景等類型，以“秒”量化各種類型解說時(shí)長，得出以百分比量化的解說類型的分布（見表2）：

表2 高淳國際慢城“萬人瑜伽節(jié)”直播解說詞分析

（一）萬人瑜伽節(jié)、馬拉松：“鄉(xiāng)土性”與“國際化”的耦合

由于直播主要是由現(xiàn)場參賽者的瑜伽運(yùn)動(dòng)構(gòu)成，主持人實(shí)際直播解說的時(shí)長共計(jì)30分鐘7秒，根據(jù)直播內(nèi)容將解說詞操作化為以上五種類型。通過數(shù)據(jù)可以看到，解說詞中對(duì)該項(xiàng)活動(dòng)“意義闡釋”部分的比例占據(jù)了總時(shí)長的30%，其中“全球聚焦”“全民健身”“全球轉(zhuǎn)播”等詞匯頻繁出現(xiàn)，并且活動(dòng)通過申請(qǐng)兩項(xiàng)“吉尼斯世界紀(jì)錄”——“最大規(guī)模的帳篷露營活動(dòng)”和“最多人參與的瑜伽馬拉松”，來擴(kuò)大中國特色瑜伽的影響力?！叭f人瑜伽節(jié)”舉辦之前，慢城在美國紐約時(shí)代廣場刊登大屏廣告進(jìn)行宣傳，引發(fā)國內(nèi)外300多家媒體的報(bào)道。萬余人參與的體育活動(dòng)不僅可以整合市政資源，而且通過媒體放大了體育運(yùn)動(dòng)的全民化、社交化和娛樂化特征。媒介通過直播的圖像呈現(xiàn)建構(gòu)了慢城的“國際性”價(jià)值，將鄉(xiāng)村空間與慢城的“國際性”意義聯(lián)結(jié)，目的是通過借鑒“世界級(jí)的認(rèn)證”和“國際化的比賽”，突出慢城小鎮(zhèn)作為一個(gè)鄉(xiāng)村空間所蘊(yùn)藏的巨大經(jīng)濟(jì)潛力和商業(yè)價(jià)值。慢城是在最近幾年逐步完成空間規(guī)劃，參與者包括政府、創(chuàng)客、消費(fèi)者等多重角色，作為中國第一個(gè)“國際慢城”，在新媒體生態(tài)中持續(xù)生產(chǎn)，不斷促生出新的形象與內(nèi)涵。

除此之外，媒介制造的“虛擬空間”，重構(gòu)了公眾對(duì)位于城市邊緣位置的小鎮(zhèn)的空間想象，國際慢城在政府、企業(yè)和媒體的合謀下完成了空間生產(chǎn)。高淳在獲得關(guān)注后，以“國際慢城，美麗鄉(xiāng)村”作為賣點(diǎn)大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，通過“慢運(yùn)動(dòng)瑜伽”和“慢生活體驗(yàn)”積極打造慢哲學(xué)文化。中國鄉(xiāng)村處在農(nóng)業(yè)文明和后工業(yè)文明的空間雜糅中，加速的現(xiàn)代化和城市化使人們?cè)缫褑适?duì)田園生活的追求，唯恐因趕不上時(shí)代節(jié)奏而被拋棄。高淳瑜伽節(jié)的“慢”空間則提倡人們?cè)谒蚕⑷f變的生活表象背后尋找到意義、價(jià)值和信念的歸宿，[12]媒體制造了人們需要和向往的“慢”空間，遮蔽了這一空間內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和資源爭奪。通過新媒體景觀的呈現(xiàn)，慢城的空間意義在“快”與“慢”的二元對(duì)立中不斷得到拓展，媒體對(duì)慢城的“空間生產(chǎn)”加強(qiáng)了人與城市的互動(dòng)，為人們提供了建立社會(huì)關(guān)系的平臺(tái)，也改變了人們的日常生活狀態(tài)。這一類型的體育活動(dòng)在舉辦之初更多是為經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和政治目標(biāo)服務(wù)，在消費(fèi)文化和旅游文化的雙重驅(qū)動(dòng)下，媒體滲透進(jìn)入慢城的空間實(shí)踐。由此，各方利益主體將體育賽事作為吸引投資、復(fù)興鄉(xiāng)村、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種重要手段。

（二）馬拉松比賽作為“鄉(xiāng)村空間”的意義生產(chǎn)

高淳國際慢城在最近幾年步入持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，由于處在資源相對(duì)匱乏的摸索境遇中，依托體育賽事營銷宣傳慢城文化、彰顯城市形象十分必要。近幾年馬拉松比賽逐漸成為建構(gòu)城市品牌的有利抓手，賽事的規(guī)格大小和承辦的成功與否直接影響了城市影響力和傳播價(jià)值。與快節(jié)奏的城市馬拉松不同，2018年高淳馬拉松的主題是“曼跑慢城，閑靜高淳”，是一場圍繞固城湖水慢城文化特色設(shè)計(jì)的慢節(jié)奏馬拉松。賽事當(dāng)天，人民網(wǎng)對(duì)“高馬”進(jìn)行了3.5小時(shí)的全程現(xiàn)場直播，全方位展示高淳風(fēng)光、歷史、人文、旅游特征等。媒體直播呈現(xiàn)了高淳馬拉松的空間景觀，慢城空間由此進(jìn)入到媒體的生產(chǎn)體系之中，媒體對(duì)高淳馬拉松的空間再現(xiàn)過程也賦予了慢城自我表達(dá)的權(quán)力。馬拉松的賽道空間不僅是一個(gè)純粹的物理場所和一個(gè)靜態(tài)的物質(zhì)事實(shí)，賽道的空間構(gòu)造意味著不同的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵。[13]沿途的建筑設(shè)計(jì)滿足了人們現(xiàn)代生活與城市文化表達(dá)的空間需求，互聯(lián)網(wǎng)直播將流動(dòng)性的景觀儲(chǔ)存在受眾的頭腦世界中，從而間接參與到媒體對(duì)慢城的空間生產(chǎn)這一活動(dòng)中。

2018年路線的設(shè)置以固城湖為中心，將環(huán)固城湖道路設(shè)置為賽道，途中景觀有固城湖大橋、水慢城花海、四方寶塔和高淳老街等，而直播中的視頻影像是理解城市特色人文景觀的最佳方式，高馬被授予“最美賽道特色賽事”的稱號(hào)。社交媒體形成的虛擬空間“再現(xiàn)”了高淳城市的標(biāo)志和符號(hào)，通過影像和聲音將高淳城市文化和馬拉松體育賽事內(nèi)涵鑲嵌在受眾的“想象”之中，參與構(gòu)筑受眾對(duì)城市的觀感和體驗(yàn)。“高馬”的比賽直播和以往的電視直播相比增加了網(wǎng)民的互動(dòng)問答環(huán)節(jié)，因此在實(shí)際分析中將框架類型操作化為以下九種類型。直播實(shí)際解說時(shí)長為200分鐘30秒，對(duì)“高馬”直播的解說詞分析如表3所示：

表3 高淳國際慢城馬拉松直播解說分析

通過數(shù)據(jù)可以看到，“現(xiàn)場參賽者”在直播解說中所占比例最大，其次是對(duì)慢城的“文化介紹”和“引申發(fā)揮”等。首先，在直播過程中解說員介紹了高淳的建筑歷史以及城市的特色文化景觀，幫助受眾認(rèn)知馬拉松路線中最直觀的符號(hào)組成。其次，與電視直播不同，網(wǎng)絡(luò)直播具有互動(dòng)性和分享性的特點(diǎn)，因此主持人在比賽過程中根據(jù)現(xiàn)場比賽情況實(shí)時(shí)進(jìn)行引申發(fā)揮，人民網(wǎng)利用新媒體平臺(tái)的傳播效應(yīng)和社交屬性制造話題，與網(wǎng)民就這些話題展開互動(dòng)討論。新媒體技術(shù)為受眾創(chuàng)造了一個(gè)馬拉松的全景空間，形成了受眾和參賽者對(duì)高淳國際慢城全新的空間認(rèn)知，為個(gè)人構(gòu)建了表達(dá)觀點(diǎn)和分享意義的場域，影像敘事的主題和形式相比大眾媒介更具想象力和創(chuàng)造力，是人精神活動(dòng)的物化表現(xiàn)，因此社會(huì)化的空間總是被生產(chǎn)出來。

四、結(jié)語

在信息經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，城市和村鎮(zhèn)都被納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的洪流中，慢城小鎮(zhèn)通過建構(gòu)自身形象能夠在全球化浪潮中增強(qiáng)競爭力，避免陷入被動(dòng)發(fā)展的窘境。

首先，從宏觀層面來看，高淳“國際慢城”作為村鎮(zhèn)在全球化背景下借助媒體的空間生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展消費(fèi)文化，與整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)生互動(dòng)，相比大眾媒介，新媒體對(duì)小城鎮(zhèn)景觀和空間的再現(xiàn)貢獻(xiàn)了重要力量。體育賽事從“競技運(yùn)動(dòng)”逐漸演變?yōu)楫?dāng)下的一種“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”，高淳馬拉松比賽通過關(guān)聯(lián)效應(yīng)拉動(dòng)了慢城旅游業(yè)、餐飲業(yè)和運(yùn)輸業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。媒介對(duì)賽事活動(dòng)“消費(fèi)特征”的凸顯顯示了比賽空間作為一個(gè)提供城市特色資源的平臺(tái)，使高淳慢城在全球范圍內(nèi)確立起其作為特色小鎮(zhèn)的形象。另外，媒介的空間生產(chǎn)活動(dòng)還表現(xiàn)在將慢城的“鄉(xiāng)村性”與“國際化”特征耦合，媒介空間通過融合人類價(jià)值觀、文化、意識(shí)等的變化以及內(nèi)在思想與外在行動(dòng)的關(guān)聯(lián)等，生產(chǎn)創(chuàng)造城市價(jià)值、意象和城市文化身份。媒體在報(bào)道中將瑜伽文化和慢文化整合、凝聚，建構(gòu)了慢城的空間價(jià)值和參與者對(duì)城市的文化認(rèn)同，這些都構(gòu)成了慢城作為鄉(xiāng)村空間的精神、情感和意義，并且通過其文化身份的建構(gòu)與國際社會(huì)鏈接，在自我發(fā)展中找到了“鄉(xiāng)村性”與“國際化”的溝通路徑。

其次，從微觀層面來看，新媒體有選擇性地呈現(xiàn)城市可識(shí)別的文化符號(hào)，成為生產(chǎn)城市文化的一種重要儀式，重新建構(gòu)、規(guī)劃了慢城的空間地域形態(tài)和布局形象，通過空間使用者的認(rèn)知來影響其社會(huì)學(xué)內(nèi)涵。媒體在體育比賽直播中通過選擇性地呈現(xiàn)城市地標(biāo)建筑和特色景觀表征慢城的慢文化，并將瑜伽節(jié)中的“慢瑜伽文化”和高淳馬拉松比賽中的“慢跑文化”有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)出瑜伽運(yùn)動(dòng)的修身養(yǎng)性和慢城馬拉松的“跑馬觀花”特點(diǎn)，維系了慢城物理空間之外的傳播意義，并以此制造廣大公眾的“想象性”空間，強(qiáng)化了公眾對(duì)高淳國際慢城慢文化認(rèn)同的形成。一方面，瑜伽節(jié)和馬拉松比賽為參賽者提供了一個(gè)對(duì)話交流的公共空間，體育賽事連同其他建筑和景觀共同構(gòu)成了可溝通的媒介；另一方面，人們從原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)中暫時(shí)脫離出來，參與到體育賽事組成的新型社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系之中，通過儀式性的整合作用強(qiáng)化了參與者對(duì)城市的文化認(rèn)同感。

媒體呈現(xiàn)的慢城空間，使高淳的文化特色和經(jīng)濟(jì)特征得以凸顯。但在媒介鏡頭中，城市居民和其他社會(huì)從業(yè)者被邊緣化了。中國鄉(xiāng)村社會(huì)千百年來形成的“差序格局”和“禮治秩序”，隨著后工業(yè)時(shí)代的到來逐漸消逝，伴隨政府、資本進(jìn)入鄉(xiāng)村進(jìn)行“空間再生產(chǎn)”活動(dòng)以及經(jīng)過新媒體的改造，雖然鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，但是當(dāng)媒體與資本合謀發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的同時(shí)，另外一些空間內(nèi)的元素就被忽略掉了。例如有快遞員反映“如果快遞不能及時(shí)送達(dá)會(huì)被罰款”，組織方的答復(fù)卻是讓快遞員提前規(guī)劃線路。體育賽事活動(dòng)通過媒體直播的方式獲得了“可見性”，但是，在“不可見”的范圍內(nèi)卻隱藏著空間生產(chǎn)更深層次的問題。只有在體育賽事活動(dòng)中注重將鄉(xiāng)村文明和現(xiàn)代文明綜合發(fā)展、統(tǒng)一協(xié)調(diào)，回歸到“人”本身，才能實(shí)現(xiàn)空間正義，推進(jìn)國際慢城的和諧發(fā)展。

注釋：

[1]謝靜.連接城鄉(xiāng):作為中介的城市傳播[J].南京社會(huì)科學(xué)，2016(9):108-115.

[2]胡翼青， 汪睿. 作為空間媒介的城市馬拉松賽——以南京馬拉松賽為例[J]. 湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2018(4).

[3]趙亮，陳蔚鎮(zhèn).景觀空間生產(chǎn)研究——邏輯、機(jī)制與實(shí)踐[J].中國園林， 2017( 33).

[4]孫全勝.論列斐伏爾“空間生產(chǎn)”的理論形態(tài)[J].太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2017，35(3):85-90.

[5]劉濤.社會(huì)化媒體與空間的社會(huì)化生產(chǎn)——列斐伏爾和福柯“空間思想”的批判與對(duì)話機(jī)制研究[J]. 新聞與傳播研究， 2015(5):73-92.

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