甘之源

公元前六世紀(jì)的中原大陸，處于一個(gè)“世道衰微，禮樂凌遲，文武既墮”的春秋末期，孟子描述說這是一個(gè)“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒君者而有之，子弒其父者有之”的時(shí)代，這里戰(zhàn)亂不斷，民不聊生，甚至有時(shí)易子而食。但是，這又是中國(guó)哲學(xué)的萌芽時(shí)代，這個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)出一種空前的思想自由，文官失守，學(xué)術(shù)下移，蔚成風(fēng)氣。百家爭(zhēng)鳴，子學(xué)之花燦爛應(yīng)發(fā)與時(shí)局迥然有異。對(duì)其原因，胡適先生精辟總結(jié)成“政治那樣黑暗，社會(huì)那樣紛亂，貧富那樣不均，民生那樣困苦，有了這種形式，自然會(huì)生了種種思想的反動(dòng)”。

幾乎在同一時(shí)間，有兩千六百多年歷史的世界三大宗教之一的佛教，在遙遠(yuǎn)的印度起源。幾百年后的漢代，佛教穿越中國(guó)西北的大漠遠(yuǎn)渡而來。佛教的孕育與發(fā)展原因，似乎都是在一個(gè)社會(huì)極其動(dòng)蕩不安，人民生活疾苦，希望擺脫于苦難、卻又無法擺脫的困境中萌生的。因此，人們便把希望寄托于虛擬的神佛之上，希望神佛能賜予自己幸福。歷史上其他成體系的宗教，生成原因也都大同小異。

那么，為什么在中國(guó)本土沒有孕育出一種宗教，反而是哲學(xué)取代了宗教的地位呢？這是我從初中就一直思索的問題，最近卻在反復(fù)讀《論語》中找到了答案。

回到春秋末期?？鬃颖绕鹌渌枷爰艺軐W(xué)家更像是一個(gè)管理學(xué)家，終其一生探尋“人”的發(fā)現(xiàn)，人與社會(huì)的發(fā)現(xiàn)，他不再去仰望天空的神明，而是將目光落在了人的身上。他尋找著如何建立一個(gè)健全的社會(huì)體系，回復(fù)到禮樂制度下的社會(huì)狀態(tài)。他去問道老子，老子卻有自己的“道”。老子使人無知無欲，他卻要有教無類，開化民智；老子要人順世無為，他卻一身抱負(fù)，要治國(guó)平天下；老子說“處無為之事，行不言之教”，孔子卻說“道之以德，齊之以禮”。和那個(gè)世道相比，他又是憑一己之力做沒落時(shí)代的守護(hù)者，這種守護(hù)不是空頭哀嚎，而是其儒學(xué)主張。

“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑法不中；刑法不中，則民無措手足?！彼苡瘟袊?guó)，四處游說，一生碰壁如喪家之犬，但始終堅(jiān)定。他鼓動(dòng)天下人復(fù)回禮樂制度，禁民為非，他相信秩序能維護(hù)穩(wěn)定，等級(jí)能鞏固統(tǒng)治。沒有中央集權(quán)的支撐條件，沒有君主的絕對(duì)權(quán)威，沒有等級(jí)制度，僅僅靠虛無的神明，亂世怎么能變小康？其這套儒學(xué)體系最先與神學(xué)分道揚(yáng)鑣，開辟出拯救心靈的新藥，從而創(chuàng)設(shè)出應(yīng)該是中國(guó)最早的哲學(xué)了。

正是他如此相信人的力量，因此這個(gè)土地上孕育出的是哲學(xué)還是宗教便自此被決定了。路遇長(zhǎng)沮時(shí)他說“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與？天下有道，丘不與易也?！薄熬舆_(dá)于道之謂達(dá)，窮于道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？”由此可見，禮崩樂壞社會(huì)中的孔子，就是個(gè)打著燈籠找夜路的人；此時(shí)老子呢，靜坐在夜色中仰望星空、賞受輪回。我猜測(cè)，正是因?yàn)檫@樣，道教的存在是客觀的，而有否真正的儒教卻始終存疑；道教也似乎興盛過，而儒學(xué)卻千年不衰。因?yàn)椋詮挠辛苏軐W(xué)，似乎研究“人”比迷信神明靠譜多了。

另外一個(gè)原因，我們可以追本溯源到更早以前，中國(guó)第一個(gè)朝代的建立、直到西周統(tǒng)治者教化人的制度——禮樂制、宗法制等的出現(xiàn)。這說明，中國(guó)名義上的儒家哲學(xué)思想出現(xiàn)之前，中國(guó)人已經(jīng)開始研究人應(yīng)該怎樣在一起生活，應(yīng)該以什么樣的形式來維護(hù)群居生活的秩序。而這樣的思想，恰恰又與現(xiàn)世總結(jié)出來的哲學(xué)三大部中的“倫理學(xué)”不謀而合?？梢?，中國(guó)的思想與文化，如同古希臘的智者，造就了這片土地本就應(yīng)孕育一種可以浸潤(rùn)人心的哲學(xué)，而不是宗教。

這個(gè)兩千六百多年前的以儒家思想為正統(tǒng)的古代哲學(xué)，千年來存于每一個(gè)中國(guó)人的思想之間，胸腔肺腑、發(fā)膚吐息之間。就算目不識(shí)丁，就算削發(fā)為僧，人心之中存在的“仁、義、禮、智、信”和“溫、良、恭、儉、讓”，仍然是長(zhǎng)存不滅，且歷久彌新的。從那些最基本的尊敬師長(zhǎng)、關(guān)愛老人，到一個(gè)人的人格氣節(jié)、禮義廉恥；從“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，再到“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”，直到嚴(yán)于律己、防微杜漸。其實(shí)，這種儒學(xué)思想還拓展、影響、延伸成其他學(xué)說的優(yōu)秀思想，共同締造了優(yōu)秀的中華民族。

然而，反觀飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，我們是否存在一種缺乏“哲學(xué)性”的時(shí)代？在機(jī)械的日復(fù)一日的快節(jié)奏的生活當(dāng)中，是否缺乏了先人們對(duì)人生和世界的追問和思考？同樣的，那些遺留下來的哲學(xué)道理、哲學(xué)思想，是否也有一天會(huì)被人們所淡忘？當(dāng)前的中國(guó)，處于一種傳統(tǒng)文化被束之高閣，古人的哲學(xué)思想離我們太遙遠(yuǎn)，而其他國(guó)家的文化不斷在沖擊，導(dǎo)致了我們的文化更加處于一種極為匱乏的年代，新一代中國(guó)人在骨子里還是缺少一種文化自信的。慶幸的是，這種憂慮得到了國(guó)家層面的警惕，也正利用全社會(huì)力量進(jìn)行扭轉(zhuǎn)，將文化自信與我們的道路自信、理念自信、制度自信一并提升為國(guó)家意志。由此我更加堅(jiān)定地認(rèn)為，我們國(guó)家所大力弘揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可能不僅僅是物質(zhì)上的，更多的應(yīng)該是對(duì)古人優(yōu)秀精神與思想的傳承。如若這種思想流失，是一個(gè)民族的悲哀，也是對(duì)曾經(jīng)那些絢爛的思想之花的不尊重、不珍視。那些東西雖然有的佶屈聱牙，生澀難懂，但其精華的確值得我們?nèi)鞒校恳粋€(gè)人都應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這樣的責(zé)任。人類發(fā)展，誰主沉浮，關(guān)鍵在文化、在先進(jìn)文化。我們這一代人不僅要有經(jīng)濟(jì)上力爭(zhēng)全球第一的創(chuàng)新志氣，還少不了在文化上成為引領(lǐng)世界先進(jìn)潮流的劍膽雄心和人文品質(zhì)。（編輯 趙曼）