摘 要：“學(xué)”是孔子話語體系中的重要概念。通過對《論語》中“學(xué)與思”“學(xué)與習(xí)”“學(xué)與教”的分析、解讀，可以看出，孔子既注重個(gè)體的德性修養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)主體的道德實(shí)踐，進(jìn)而由個(gè)體的人格塑造上升到群體的人文關(guān)懷?？芍寮宜非蟮摹皶r(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”的教學(xué)目標(biāo)對新時(shí)代學(xué)校教育具有重要的理論意義和參照價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孔子；學(xué)；思；行；教

近日，“減負(fù)”再度成為中小學(xué)教育改革的熱點(diǎn)話題。如何有效避免“玩命的中學(xué)”現(xiàn)象，真正實(shí)現(xiàn)中小學(xué)教育減負(fù)的目的，除了依靠政策的調(diào)整，制度的完善外，還需要轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念和思維方式。在這一點(diǎn)上，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化可以提供某些理論資源。習(xí)近平在黨的十九次全國代表大會(huì)上指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵1]孔子作為儒家的代表人物，他倡導(dǎo)“私學(xué)”，提出“有教無類”的口號，以“六藝”和“四教”為主要教學(xué)內(nèi)容，注重對經(jīng)典知識系統(tǒng)的傳承，對個(gè)體的人文素養(yǎng)和人格精神的塑造，涵蓋了社會(huì)政治生活和社會(huì)理想等內(nèi)容。這是值得我們進(jìn)一步反思和借鑒的。

1 學(xué)與思

孔子講求啟發(fā)式教學(xué)，但是是以學(xué)生積極主動(dòng)地“憤”和“悱”為前提的，所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語·述而》）。在孔子看來，只有學(xué)生自覺、主動(dòng)地學(xué)習(xí)、思考，才能真正有所領(lǐng)悟，做到“舉一反三”“聞一知十”“告諸往而知來者”。具體來看，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）所謂“文”是“古之遺文也”（漢馬融語），是“五經(jīng)六籍也”（梁皇侃語），亦可理解為是三代以來被文字記載下的“古代文獻(xiàn)”。《論語·先進(jìn)》篇云：“文學(xué)：子游，子夏”。所謂“文學(xué)”，“本質(zhì)上是一種‘學(xué)，即以‘文為‘學(xué)，是指對三代禮樂文化為主題的古典知識有廣博的學(xué)養(yǎng)?！盵2]同時(shí)，廣博的學(xué)養(yǎng)也需要不斷地重復(fù)、溫習(xí)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“傳不習(xí)乎”，經(jīng)過不斷反復(fù)的學(xué)習(xí)，才會(huì)有新的收獲，所謂“溫故而知新”。

也就是說，“習(xí)”不是簡單的復(fù)習(xí)，而是在反復(fù)溫習(xí)的過程中融入思考的因素，在“習(xí)”與“思”的貫通中獲得新的可能，是謂“可以為師矣”。如《史記·孔子世家》所載：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣?？鬃釉唬骸鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也。有間，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣。孔子曰：‘丘未得其志也。有間，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣?？鬃釉唬骸鹞吹闷錇槿艘?。有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！師襄子辟席再拜，曰：‘師蓋云文王操也?！?/p>

從孔子學(xué)琴的故事中可以看出，孔子認(rèn)為“學(xué)—習(xí)—思”是三維一體，密切融合的，且“思”對學(xué)有著重要的作用。因而，他鼓勵(lì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行自主性地反思、思考?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語·為政》），子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《論語·子張》）清王夫之總結(jié)道：“致知之途有二：曰學(xué)曰思。......學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)；思正有助于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤?！盵3]這一總結(jié)可謂頗得要領(lǐng)。故曾子言“吾日三省”，孔子云“君子九思”，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保ā墩撜Z·季氏》）

2 學(xué)與行

進(jìn)一步來講，孔子認(rèn)為經(jīng)過“習(xí)”“思”等的“學(xué)”還要接受“行”的檢驗(yàn)，“學(xué)至于行之而止矣”。需要明確的是，這里的“行”實(shí)質(zhì)上也是一種“學(xué)”，它既是以“學(xué)”“思”等范疇為基礎(chǔ)的，又是對學(xué)、思等范疇的一種揚(yáng)棄。它涵蓋了修養(yǎng)、教導(dǎo)、從政等含義。在孔子那里，“好學(xué)”與“躬行”是內(nèi)在統(tǒng)一的，如《論語·雍也》篇哀公問孔子哪個(gè)弟子最為“好學(xué)”，孔子答道：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā墩撜Z·雍也》）顯然，“學(xué)”的內(nèi)涵更為豐富了，帶有了社會(huì)倫理的價(jià)值取向?？梢哉f，孔子所言的“好學(xué)”“躬行”反映了主體內(nèi)在的自然天性與外在的道德理性的協(xié)調(diào)融合，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》），這是在禮樂教化的背景下，孔子所追求的一種理想人格典范。在此基礎(chǔ)上，孔子進(jìn)一步將“學(xué)”指向了“仕”，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，“君子學(xué)以致其道”......從這一角度來看，學(xué)仕一體，“學(xué)”也就成為個(gè)體所終身追求的理想和目標(biāo)。

同時(shí)，孔子將樂學(xué)作為學(xué)習(xí)的最高境界。所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）?！墩x》云：“言學(xué)問，知之者不如好之者篤厚也，好之者又不如悅樂之者深也。”概言之，“為學(xué)”由知之，而好之，至樂之，是由淺入深，層層深入的過程，求學(xué)至于歡樂之境，才是真有所得。宋代的羅大經(jīng)就曾作過精妙的總結(jié)：“學(xué)道而至于樂，方是真有所得。大概于世間一切聲色嗜好洗得凈，一切榮辱得喪看得破，然后快活意思方自此生。或曰，君子有終身之憂，又曰憂以天下，又曰莫知我憂，又曰先天下之憂而憂?！保ā耳Q林玉露》（丙編·卷二））孔子深得“為學(xué)”的樂趣，所以在子路不知道怎樣答復(fù)葉公時(shí)，孔子說道：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z·述而》）

3 學(xué)與教

古代漢語中，學(xué)與教本是一詞，后來逐漸分化為二字。在孔子時(shí)期，這種分化已經(jīng)很明顯了，如《論語》中言學(xué)64次，言教7次。值得注意的一點(diǎn)是，《論語》中孔子并不認(rèn)為二者之間是純粹割裂開來的，而是相互依托、相互促進(jìn)的關(guān)系。換句話說，教和學(xué)在孔子那里只是一種觀念上的區(qū)分，根本上并沒有分開。如《論語·八佾》篇載：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

子夏在學(xué)的過程中不斷思考、追問，給了孔子很大的啟發(fā)。這里，“教”對于孔子而言，也是一種“學(xué)”。教者和學(xué)者間存在著身份的轉(zhuǎn)化。換言之，教者在傳授知識的過程也是不斷學(xué)的過程。正如《禮記·學(xué)記》中總結(jié)道：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：‘教學(xué)相長也?！笨芍^一語言中。可以說，孔子重“學(xué)”，突顯的是一種動(dòng)態(tài)的過程，它是在不斷地復(fù)習(xí)、反思、追問、踐行中，強(qiáng)化自我的理論認(rèn)知和實(shí)踐能力。如曾子所言：“君子既學(xué)之，患其不博也，既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學(xué)，致此五者而已矣。”（《大戴禮記》）

綜上所述，“學(xué)”是孔子話語體系中的重要概念。通過對《論語》中“學(xué)與思”“學(xué)與習(xí)”“學(xué)與教”的分析、解讀，可以看出，孔子既注重個(gè)體的德性修養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)主體的道德實(shí)踐，進(jìn)而由個(gè)體的人格塑造上升到群體的人文關(guān)懷?？芍?，儒家所追求的“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”的教學(xué)目標(biāo)對新時(shí)代學(xué)校教育具有重要的理論意義和參照價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[R].人民出版社，2017.

[2]夏靜.中國思想傳統(tǒng)中的文學(xué)觀念[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017.

[3][明]王夫之.船山全書·四書訓(xùn)義·卷六[M].岳麓書社，1990.

作者簡介

孫志剛，男，漢族，山東菏澤人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文論。