王紅

摘 要 人工智能在方便人類生活的同時，也給學(xué)校德育帶來巨大的挑戰(zhàn)。以機(jī)器人搭車為例，不僅拷問著整個社會的道德，而且質(zhì)疑著學(xué)校德育的實(shí)效性，面對學(xué)校德育存在的外在化、邊緣化和低效性問題，學(xué)校德育應(yīng)該重新審視并確立正確的價值導(dǎo)向。如培養(yǎng)學(xué)生的常人道德、促進(jìn)學(xué)生德性的發(fā)展、引導(dǎo)學(xué)生正確的價值觀念、賦予生命以意義等。

關(guān)鍵詞 人工智能 學(xué)校德育 價值觀念

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2019.02.031

The Value Orientation of Moral Education in Schools under the Background of AI

WANG Hong

（School of Education Science， Hunan Normal University， Changsha， Hunan 410006）

Abstract artificial intelligence brings great challenges to school moral education while it is convenient for human life. Taking the robot ride as an example， it not only tortures the morality of the whole society， but also questions the effectiveness of school moral education. Facing the externalization， marginalization and inefficiency of school moral education， school moral education should re-examine and establish the correct value orientation. Such as cultivating students' common morality， promoting the development of students' morality， guiding students to correct values， giving meaning to life and so on.

Keywords artificial intelligence； school moral education； values

從Alpha Go與李世石的人機(jī)大戰(zhàn)，再到人工智能產(chǎn)品在日常的廣泛應(yīng)用，人們已經(jīng)充分意識到：人工智能不僅僅是一個理論名詞、技術(shù)概念，人工智能在改變?nèi)藗兊纳娆F(xiàn)狀，帶來新的生存方式、思維方式和新的價值觀的同時，也帶來了新的挑戰(zhàn)，例如，人工智能背景下學(xué)校德育的價值導(dǎo)向問題。在人工智能的多元應(yīng)用與真實(shí)的二元世界里，我們?nèi)绾翁幚砣斯ぶ悄芘c人的關(guān)系？在處理這些關(guān)系時，學(xué)校又將確立何種價值導(dǎo)向？這些在人工智能迅速發(fā)展的今天，已經(jīng)不是簡單的理論探究性問題了，而是急需解決的現(xiàn)實(shí)性問題。

1 人工智能對學(xué)校德育的拷問

人工智能在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，使學(xué)校教育體系和教育模式經(jīng)歷著一場深刻的變革。同時，人工智能也給學(xué)校德育帶來了極大的挑戰(zhàn)，學(xué)校德育應(yīng)該樹立怎樣的價值觀，培養(yǎng)擁有何種道德觀念的學(xué)生等等。

如今，人工智能不僅僅是一項(xiàng)新的技術(shù)、一種新的工具，它還是一種新的文化，一種建立在高科技技術(shù)基礎(chǔ)之上，具有深度學(xué)習(xí)、跨界融合、人機(jī)協(xié)同、群智開放和自主智能等特性的文化現(xiàn)象。如今我們面對一個飛速發(fā)展的信息社會，立足一個日新月異的高科技時代，我們上一代人基本上從社會的主流滑向社會的邊緣，而我們這一代人也正因?yàn)閷ΜF(xiàn)代技術(shù)的盲目或是思維的定勢逐漸被邊緣化。隨之而來更嚴(yán)重的問題是，我們的教育者、家長并沒有意識到信息技術(shù)給未來社會帶來的翻天覆地的變化，依然固守在狹小的空間里，停留在陳舊的思想中，以“玩物喪志”、保護(hù)孩子的名義讓孩子們遠(yuǎn)離信息技術(shù)，拒絕對新的信息技術(shù)的了解、認(rèn)識與應(yīng)用。這樣如何才能不被機(jī)器所取代？如何才能在以創(chuàng)新引領(lǐng)世界的競爭中取勝？隨著社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步，人工智能對人們的生活、工作、學(xué)習(xí)、交往各方面的影響也日益顯著。一方面，人工智能及衍生品以其智能、高效的特點(diǎn)，融入人們的生活，給人們的生活帶來便利；另一方面，人工智能發(fā)展迅速，體制不健全，所承載的道德倫理觀念有待加強(qiáng)。以2015年機(jī)器人搭車人的遭遇為例，一個機(jī)器人的“遇害”，拷問著一個國家的道德。是我們敏感過度了嗎？抑或是這只是未來人類面對人工智能與機(jī)器人的倫理困境的一個提前預(yù)演？

從倫理設(shè)計到人工道德，從“機(jī)器問題”再回到人的問題，我們到底需要怎樣的倫理坐標(biāo)？未來我們該怎樣培養(yǎng)我們的學(xué)生，使之樹立正確的道德觀？學(xué)生作為社會的“易感人群”，又由于其特定的社會角色和時空條件，使得學(xué)校德育工作難度空前加大。

2 學(xué)校德育面臨的問題

人工智能在為我們生活提供便利的同時，也在拷問著我們的學(xué)校德育，在人工智能面前，我們的道德變得不堪一擊，是人工智能自身的原因，抑或是學(xué)校道德教育本身的問題。針對學(xué)校德育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)校德育存在外在化、邊緣化、低效性的問題。

2.1 學(xué)校德育的外在化

在快速發(fā)展的物質(zhì)化時代，學(xué)校德育的價值被大大的削弱，主要表現(xiàn)為學(xué)校德育的外在化，學(xué)校德育的核心內(nèi)容被詮釋為：外顯的行為準(zhǔn)則與規(guī)范。

學(xué)校德育注重學(xué)生可見的道德行為，當(dāng)?shù)赖轮皇亲鳛閷W(xué)生的調(diào)節(jié)機(jī)制，在這種情況下，以外在表現(xiàn)形式出現(xiàn)的道德，無法深入學(xué)生內(nèi)心，走進(jìn)學(xué)生精神世界，根植學(xué)生的靈魂，難以滿足學(xué)生內(nèi)在的需要，同樣也難以促進(jìn)對美好生活的向往，自然很難豐盈與提升人的道德品質(zhì)，最終使人的道德異化為一種外在的形式。

學(xué)校德育的外在不僅僅使學(xué)生的道德行為浮于表面，更關(guān)鍵的是對學(xué)生的道德認(rèn)知產(chǎn)生了消極的影響，進(jìn)而影響人的道德情感、道德行為，更疏離了人與人之間的關(guān)系。

2.2 學(xué)校德育的邊緣化

“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”，這句話體現(xiàn)了學(xué)校德育的尷尬處境。

身處功利化社會，知識成為人們最為看重的，而價值觀、道德觀被置于邊邊角角。例如，義務(wù)教育階段注重成績，把學(xué)生的成績、升學(xué)率作為基礎(chǔ)教育奮斗的目標(biāo)，漠視學(xué)生道德的培養(yǎng)。高等教育重點(diǎn)抓學(xué)科建設(shè)，強(qiáng)調(diào)科研成果以及學(xué)生的就業(yè)率，忽視學(xué)生道德的發(fā)展。這也是現(xiàn)今小學(xué)欺凌現(xiàn)象、大學(xué)生心理問題頻繁爆發(fā)的原因之一，學(xué)校注重的是學(xué)生的成績，不顧學(xué)生品德的發(fā)展，搞錯了教育的方向。對學(xué)校教育而言，越是不能量化的軟指標(biāo)，越是應(yīng)該重點(diǎn)投入精力，學(xué)校教育首先是成人的教育，使人成為人，成為一個有德性的人，其次關(guān)注的才是學(xué)生的成績等外在指標(biāo)。

除此之外，學(xué)校德育的邊緣化還導(dǎo)致德育信度的降低。課堂上，教師還在墨守成規(guī)地講授課本，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，早已與整個時代脫節(jié)，這樣怎么不被時代拋棄？

2.3 學(xué)校德育的低效性

在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校德育中，各部門雖然投入了大量的人力、物力和財力，但學(xué)校德育的收效仍不容樂觀。

在政治社會中，學(xué)校德育強(qiáng)調(diào)政治教育；在經(jīng)濟(jì)社會中，學(xué)校教育強(qiáng)調(diào)德育的經(jīng)濟(jì)價值；在文化社會中，學(xué)校德育強(qiáng)調(diào)文化功能。在學(xué)校道德教育方式上，更多的呈現(xiàn)為一種灌輸式、強(qiáng)制性的現(xiàn)象，沒有或未全面考慮到學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，忽視學(xué)生立場。在學(xué)校道德教育的評價機(jī)制方面，沒有針對學(xué)生特點(diǎn)制定相應(yīng)的評價體系，沿用老一套的評價模式，不能對學(xué)生進(jìn)行全面的認(rèn)知，甚至違背了學(xué)生的全面發(fā)展。

學(xué)校德育低效性的外在表現(xiàn)主要包括：道德教育形式單一、道德體系不完善以及學(xué)校德育過程中“人的缺失”。為保證學(xué)校德育的實(shí)效性，應(yīng)從道德教育的實(shí)質(zhì)出發(fā)，探究學(xué)校道德教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

上述問題的存在，是由于學(xué)校德育在學(xué)生價值引導(dǎo)方面存在不足，在當(dāng)今多元價值取向的社會中，如果沒有內(nèi)在的道德觀、道德標(biāo)準(zhǔn)以及核心價值觀的支撐，勢必會帶來價值觀念的困惑，就像人工智能帶給人類的挑戰(zhàn)一樣。人一旦失去價值觀，就會隨波逐流，喪失對人性、對道德的追求。因此，正確的道德觀念及價值標(biāo)準(zhǔn)的確立，對學(xué)校德育、對學(xué)生而言，尤為重要。

3 學(xué)校德育追求的價值觀念

學(xué)校德育的外在化、邊緣化和低效性，使得學(xué)校德育不得不重新審視自身的價值導(dǎo)向，以及在培養(yǎng)學(xué)生的價值標(biāo)準(zhǔn)與道德觀念方面發(fā)揮的作用。

3.1 學(xué)校德育：培養(yǎng)學(xué)生的德性

促進(jìn)學(xué)生德性發(fā)展是學(xué)校道德教育最重要的目標(biāo)。學(xué)校德育不僅要培養(yǎng)道德的人，更著力培養(yǎng)具有道德發(fā)展?jié)摿Φ娜恕?/p>

學(xué)校德育為什么要促進(jìn)人的德性的發(fā)展，或者說德性對一個人的重要性體現(xiàn)在哪？從理性上分析，國家需要道德，社會生活需要道德，個體生存更需要道德。道德是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是人對人、人對社會生活的一種認(rèn)可和承諾，進(jìn)而維系整個社會的生活，否則，人類的一切無法持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)下去。正如米爾恩所言：“沒有道德就不會有任何社會生活”。①從歷史的角度看，人類社會從國家誕生起，一直強(qiáng)調(diào)德的重要性。不同的歷史時期，德代表的國家、社會以及個人的需要是不同的，但值得注意的是，每個階段都體現(xiàn)了德性對國家、社會、個人的重要性，這也是德性存在以及被需要的理由，也是現(xiàn)代學(xué)校德育工作的重點(diǎn)。

學(xué)校德育是學(xué)校教育中不可或缺的重要組成部分，在學(xué)校工作中居于首要地位。學(xué)校德育在培養(yǎng)學(xué)生的德性、道德品質(zhì)以及自我修養(yǎng)方面發(fā)揮著積極的作用，對人的全面發(fā)展和社會的穩(wěn)定與發(fā)展具有十分重要的意義。

3.2 學(xué)校德育：引導(dǎo)學(xué)生價值觀

價值觀是人們基于自身認(rèn)知模式的思維取向，并對自身的行為具有導(dǎo)向作用。價值觀與人自身的行為密切相關(guān)，影響人對事物的認(rèn)識、理解，并調(diào)控自身行為。學(xué)生的成長需要進(jìn)行價值觀的引導(dǎo)，這也是學(xué)校德育的目標(biāo)之一，學(xué)校德育使學(xué)生順利完成人的社會化，更好地適應(yīng)社會生活。

“教育是為了提高道德修養(yǎng)，而教授則是為了提高智力。前者培養(yǎng)人們了解自己的責(zé)任，后者使人能夠盡其責(zé)任?！雹隈R志尼筆下的教育所指的就是當(dāng)下的德育，教授就是指現(xiàn)今的智育。學(xué)校德育的價值導(dǎo)向可以歸結(jié)為：提高道德修養(yǎng)和了解自己的責(zé)任。學(xué)校德育的價值導(dǎo)向源自社會對主導(dǎo)的價值體系的需要和追求，源自現(xiàn)代社會充斥的多元價值。多元價值的存在使得社會變得豐富多彩，但我們必須確立一種主導(dǎo)的價值體系，而學(xué)校德育正是傳遞這一價值體系的重要載體。學(xué)校德育對學(xué)生進(jìn)行的價值觀的引導(dǎo)不是強(qiáng)制性的，而是告訴學(xué)生什么是應(yīng)該追求的，哪些是不應(yīng)該追求的，哪些又是當(dāng)今社會所需要的，以此實(shí)現(xiàn)對學(xué)生價值觀的引導(dǎo)。

學(xué)校道德教育的過程，就是在價值上對學(xué)生引導(dǎo)的過程，對學(xué)生發(fā)展方向的引導(dǎo)過程，是通過價值的方式，對德育對象發(fā)展方向的引導(dǎo)。

3.3 學(xué)校德育：賦予生命以意義

道德不是生命的全部，但道德是構(gòu)建生命意義的方式之一。學(xué)校德育通過實(shí)現(xiàn)道德教育的內(nèi)在和諧，從而激發(fā)生命的意義。

學(xué)校德育是為生命服務(wù)的，是對生命的一種“特殊關(guān)懷”，目的是使生命發(fā)出光彩。這種“特殊關(guān)懷”一方面表現(xiàn)在學(xué)校德育對學(xué)生身體和心理的呵護(hù)。另一方面，通過教育者對待生命的態(tài)度和方式去影響學(xué)生，對學(xué)生進(jìn)行一種強(qiáng)烈的暗示和明示，孕育學(xué)生真愛生命的品質(zhì)。需要注意的是，學(xué)校德育對學(xué)生生命的呵護(hù)不等同于對生命的放任，學(xué)校德育對學(xué)生也存在約束的含義。學(xué)校德育對學(xué)生生命采取的是一種合理的約束：一是學(xué)校德育作為一種生命呵護(hù)的方式，通過紀(jì)律與制度的方式，直接約束學(xué)生的行為；而是教育學(xué)生學(xué)會自我約束，自覺地約束自己的行為。

學(xué)校德育的根本目標(biāo)在于指導(dǎo)個體的生命獲得意義，在呵護(hù)學(xué)生生命的同時，也在激發(fā)學(xué)生的生命，創(chuàng)造生命的意義。

注釋

① [英]A.J.M.米爾恩.人的權(quán)力與人的多樣性.北京：中國大百科全書出版社，1995：43.

② [意]馬志尼.論人的責(zé)任.北京：商務(wù)印書館，1995：116.

參考文獻(xiàn)

[1] 吳永和，劉博文等.構(gòu)筑“人工智能+教育”的生態(tài)系統(tǒng)[J].遠(yuǎn)程教育雜志，2017（5）.