□王洪喜

電影《遠(yuǎn)去的牧歌》于2016年初啟動(dòng)，歷經(jīng)三年之久，在此期間得到了有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的重視與關(guān)心，被列為紀(jì)念改革開放40 周年重點(diǎn)影片。天影廠組織了精兵強(qiáng)將，以國際化的視野和格局，對(duì)哈薩克族游牧文化進(jìn)行搶救性記錄和拍攝，力求拍好新疆故事，拍出新疆少數(shù)民族經(jīng)典影片。

此片的編劇有三位，首位編劇有哈薩克族哈依夏·塔巴熱克，其作品有《夢(mèng)開始的地方》《音樂家》；其次是榮獲國際電影節(jié)獎(jiǎng)、中國電影“華表獎(jiǎng)”、“金雞獎(jiǎng)”、“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”等國家級(jí)大獎(jiǎng)的新疆電影家協(xié)會(huì)主席、天山電影制片廠廠長高黃剛；還有新疆電影家協(xié)會(huì)理事，天山電影制片廠影視策劃部副主任周軍。導(dǎo)演是新疆電影家協(xié)會(huì)副主席、天山電影制片廠一級(jí)美術(shù)設(shè)計(jì)師阿迪夏·夏熱合曼和天山電影制片廠導(dǎo)演周軍。攝影指導(dǎo)是曾榮獲華表獎(jiǎng)優(yōu)秀影片獎(jiǎng)、金雞獎(jiǎng)故事片特別獎(jiǎng)的蒙古族一級(jí)攝影師格日?qǐng)D。

《遠(yuǎn)去的牧歌》講述的是哈薩克牧民四季游牧轉(zhuǎn)場的生活，影片結(jié)構(gòu)由春、夏、秋、冬四個(gè)段落場景組成，跨度時(shí)間為40年。本片通過敘述在一場突如其來的暴風(fēng)雪轉(zhuǎn)場中，哈迪夏的丈夫哈山發(fā)生意外，胡瑪爾和哈迪夏兩家產(chǎn)生矛盾來演繹草原上遷徙生活。草原上的牧民在這種環(huán)境下，經(jīng)受了生產(chǎn)和生活的變遷以及情感的心路歷程。

影片一開始，攝影師“別有用心”地采用了“閃回”表現(xiàn)手法，切入視角獨(dú)具特色，出人意料，賦予了這部電影超然拔俗的藝術(shù)風(fēng)格，及影視語言拓展的最大可能，最終實(shí)現(xiàn)了主題的升華。運(yùn)用這類“閃回”表現(xiàn)手法，其最典型的則要數(shù)日本電影“追捕”了，把“閃回”的手法和敘事方法運(yùn)用在宏大的民族史詩般的電影中還是首創(chuàng)，使人們產(chǎn)生懸念，引人入勝。

從社會(huì)學(xué)的角度來看，草原民族“四季游牧”經(jīng)過上千年積淀的歷史正面臨著在現(xiàn)代社會(huì)背景下消逝的過程。也許不久的將來，我們只能在影像資料里才能看到這古老淳樸的游牧生活方式。

《遠(yuǎn)去的牧歌》導(dǎo)演以“心靈的絮語”式的蒙太奇語言來講故事，推演出了人與草原，人與人，人與生靈三個(gè)層面的人文故事和自然景觀。在這三個(gè)層面中，人與草原是密不可分的，從影片開場牧民們?cè)陲L(fēng)雪交加的冬季轉(zhuǎn)場的鏡頭中，就鋪墊和交代了哈薩克牧民的生活環(huán)境，通過胡瑪爾和哈迪夏兩家所產(chǎn)生的矛盾和誤會(huì)以及人物事件和情節(jié)線索的發(fā)展，來刻畫人物性格，從而明確了影片的人物關(guān)系。鷹、馬和燕子這些生靈的出現(xiàn)，使人與自然的和諧上升到了美學(xué)極致。

影片中音樂的運(yùn)用很有創(chuàng)意，每當(dāng)胡瑪爾情緒低落時(shí)，他就吹起了斯布孜額，這既展現(xiàn)了影片中以物托情的細(xì)節(jié)，又突出了斯烏孜額樂器在此時(shí)出現(xiàn)的重要性，隨著斯布孜額音樂的響起，仿佛把觀眾帶入了牧民生活的場景。在每個(gè)轉(zhuǎn)場的開始，都有一曲節(jié)奏輕快的轉(zhuǎn)場音樂響起，可謂美輪美奐，令人遐思。

當(dāng)然，要是從電影美學(xué)高度去要求，《遠(yuǎn)去的牧歌》還是有提升的空間的。若故事主線再清晰些，人物的思想脈絡(luò)再連貫些，拍攝和制作再精致些，就更有史詩般的光影意境了。

總體來說，《遠(yuǎn)去的牧歌》是一部當(dāng)今中國電影作品中獨(dú)特的生態(tài)電影，它引發(fā)了當(dāng)今人們對(duì)自然生態(tài)和人的精神生態(tài)關(guān)系的思考，這是伴隨人類文明發(fā)展歷程的永恒話題。筆者認(rèn)為，它的啟示和鏡鑒意義既在當(dāng)下，更在未來，期待電影《遠(yuǎn)去的牧歌》在不斷地提升中走向完美，成為當(dāng)之無愧的影視精品力作。