□任文杰

歐亞草原在歷史上留存的藝術(shù)品數(shù)量多而類型豐富，其中“鹿”型藝術(shù)品不僅因其數(shù)量多，更因其代表了一定的草原游牧文化，族群審美特征、時代特性而備受矚目。本文通過對其空間維度、造型類別、表現(xiàn)手法、裝飾紋樣來源的解讀，了解到公元前8世紀至公元5世紀左右在歐亞草原上生活的族群不僅能創(chuàng)造出多維度、裝飾性極強的藝術(shù)作品，同時還體現(xiàn)出帶有節(jié)奏感、張力和動態(tài)紋樣的藝術(shù)特色。

一、歐亞草原文化及主要族群

歐亞草原以面積廣大的草原為基本特征，其間分布著大小不等的戈壁和荒漠。歐亞草原由西、中、東三大地區(qū)組成，西部區(qū)域主要以伏爾加河、頓河和烏拉爾山為中心；中部地區(qū)則主要圍繞著阿爾泰山；東部地區(qū)主要指蒙古高原為中心的大片區(qū)域。這樣的劃分不單是從自然條件的角度考慮，也是根據(jù)歷史背景而為的，見圖1①。在這片草原地帶世代生息著不同族群的游牧民，他們共同創(chuàng)造的文化即歐亞草原文化，體現(xiàn)出這片土地孕育出的特有價值觀念、思維方式、審美趣味、宗教信仰等。在一千多年的時間里，有眾多文化類型在歐亞草原上繁盛過，譬如斯基泰文化、巴澤雷克文化、薩爾瑪特文化、卡拉蘇克文化等。而同屬青銅器時代末期鐵器時代早期的斯基泰文化與巴澤雷克文化類型之間有著千絲萬縷的關(guān)系，反映在藝術(shù)作品上，創(chuàng)作題材與手法即有許多雷同或類似，這其中的關(guān)聯(lián)和表現(xiàn)形式值得去研究、解析。所以本文選取“斯基泰文化”及“巴澤雷克文化”的藝術(shù)遺存作品作為主要分析對象。

（一）斯基泰文化

在我國的歷史典籍中，“斯基泰人”被稱為塞種、尖帽塞人，他們是印歐語系東伊朗語族的草原游牧民族，也是有歷史記載的最早游牧民族之一。曾信仰過草原薩滿教、原始印度-伊朗宗教（密特拉）即前瑣羅亞斯德教，后形成希臘-斯基泰風格。斯基泰文化活躍了大約一千多年，時間約為公元前7世紀至公元3世紀左右。斯基泰人在藝術(shù)上的成就主要體現(xiàn)在制造手工藝品，尤其擅用金、銅等金屬材料創(chuàng)造出斯基泰草原風格的動物造型，常見的動物造型類別有鹿、獅、虎、馬等紋飾，以至于在考古學上出現(xiàn)被認可的“斯基泰文化三要素”，即青銅兵器、馬具和野獸紋樣。

斯基泰人喜塑造“鹿”的造型紋飾，源于對鹿的崇拜及欣賞鹿的速度。

（二）巴澤雷克文化

巴澤雷克文化是分布在薩彥嶺—阿爾泰山的早期鐵器時代文化。巴澤雷克文化的時間跨度約為公元前8世紀至公元5世紀，即一千三百多年的歷史。巴澤雷克人是以牧業(yè)為主的種族，并且不管是在起源地還是在遷徙的途中，已然具備斯基泰三要素的特征②。巴澤雷克宗教信仰受到薩滿教的影響，還隱含前基督教的影響。巴澤雷克文化中“飛禽”的形象占有很大的比例，遺存中不乏用動物軀干加雙翼或加“格里芬”的造型元素，而“鹿”的造型作為動物軀干頻繁出現(xiàn)。

二、“鹿”型藝術(shù)品遺存原型

斯基泰和巴澤雷克這兩種文化類型出現(xiàn)的鹿型小雕塑、浮雕、紋飾，普遍表現(xiàn)出鹿角舒展、張力十足，極具形式美感的特點，這些造型特點與當?shù)匾吧梗R鹿、馴鹿）的形態(tài)非常相似，見圖2對比圖③。

馬鹿這個鹿種因體形與駿馬非常相似而得名，一般雄性有鹿角，鹿角分6 叉或8 叉，其常見生活于高山森林或草原地區(qū)，擅于奔跑、跳躍，行動迅速，嗅覺、聽覺發(fā)達，適應(yīng)性極強，零下40℃亦可正常生活。

有理由相信，正是野生鹿種對外界環(huán)境適應(yīng)力極強的特點，才使它成為生活在這個區(qū)域的游牧民們最喜愛的動物形象，成為一種生存能力強的象征，并衍生出無數(shù)理想化的圖形。

三、“鹿”型藝術(shù)品類型辨析

歐亞草原現(xiàn)存的“鹿”型藝術(shù)品遺存的類別包括權(quán)杖頭的裝飾物、胸牌飾物、鹿石、巖畫、紋身、棺木上的彩繪、冠飾、銅鏡裝飾物、馬頭上的裝飾物等。為了較為系統(tǒng)地分析，本文將對其空間維度、主題含義、造型、表現(xiàn)手法進行分類辨析。

（一）空間維度類別：

①2 維平面：紋身、棺木外彩繪、巖繪；

②2.5 維度：透雕—接近平面的透雕

浮雕—鹿石、巖畫、銅鏡上的凸起裝飾紋、牌飾、馬鞍上的裝飾花片；

③3 維立體：小雕塑、立體飾件—馬頭上的裝飾物。

歐亞草原現(xiàn)存的“鹿”型藝術(shù)品遺存從空間維度上大致可以分為以上三個類別，具體見圖3④：

（二）造型分類——單獨型與組合型：

歐亞草原現(xiàn)存的“鹿”型藝術(shù)品遺存從組形方式上可以分為單獨型和組合型兩類，單獨型即字面含義，組合形往往是鹿與其他野獸，尤其是帶翼長喙神獸“格里芬”的組合形式。如下圖4⑤所示：從左至右，左一為鹿單體，左二為一只站立鹿，鹿首和鹿角部分均呈現(xiàn)格里芬的特點，左三也是鹿與格里芬的組合形，格里芬在吞食鹿頭，鹿角也演化成格里芬的造型。

（三）表現(xiàn)手法分類：寫實性和裝飾性。

歐亞草原現(xiàn)存的鹿造型藝術(shù)品造型的表現(xiàn)手法主要有兩種：寫實性和裝飾性——經(jīng)過藝術(shù)化、理想化之后的裝飾造型，兩者之間的區(qū)別很大。寫實性的鹿造型非常逼真、生動，而裝飾性的鹿紋飾十分穩(wěn)定、協(xié)調(diào)。

現(xiàn)實中的鹿角尖是向上的，并未有藝術(shù)加工后的鹿角那般大，并向后拗。在手工藝人夸張想象下形成的新藝術(shù)形式，應(yīng)與時代的發(fā)展有關(guān)聯(lián)，最初是單純描摹外環(huán)境的寫實性風格，后漸漸加入自己的想象，人為地賦予很多新含義。譬如宗教信仰、外部環(huán)境等，寒冷、艱苦生活環(huán)境中求生存的游牧民在藝術(shù)作品里添加了自己祈求神力庇護、祈求風調(diào)雨順、平安祥和的寓意，這層寓意被外化在藝術(shù)品的裝飾紋樣和組合形式中。

下圖5⑥左圖是一只長著巨角、栩栩如生、昂首的鹿，它的功能是權(quán)杖頭部裝飾物。鹿角的大小和分量幾乎比身體的面積和重量都要大和重，這是經(jīng)過夸張變形后的結(jié)果，造型生動而寫實；右圖是一塊金質(zhì)裝飾配飾，透雕作品，整體呈長矩形，鹿的身體較寫實，而鹿角被制作成一塊適合紋樣，使這個鹿配飾的體量更符合使用者的需要，原本的寫實鹿角已消失了，只有S 紋和曲線紋的完美組合，但并沒有違和感，觀者仍可以通過整體的特征進行認知。

四、“鹿”型藝術(shù)品遺存美學法則分析

不管是哪個維度、哪種表現(xiàn)手法、何種組合方式的“鹿”型藝術(shù)品都體現(xiàn)出強烈的地域特色和鮮明的美感法則，諸如重復、均衡、裝飾性等，本文將概括性地對其所呈現(xiàn)的美感法則進行分析。

（一）重復的節(jié)奏感

重復是將同一元素不斷地排列，是構(gòu)成穩(wěn)定畫面最簡單而有效方法之一。而按一定條理和秩序重復排列形成的律動形式也會產(chǎn)生節(jié)奏感。此處的重復包括“鹿”型單體內(nèi)部的重復因子，及單體重復構(gòu)成的穩(wěn)定構(gòu)圖形式。下圖6-1⑦是兩只臥鹿，鹿角均用S 型紋重復構(gòu)成，重復的部分在此處增加了整體的裝飾性和穩(wěn)定性。圖6-2 銅鏡背面分布一圈立鹿，立鹿的站立方式幾乎一致，只是在鹿角上有少許變化，可以看做是同一單體的重復，這種排列的方式和角度體現(xiàn)出律動感和節(jié)奏感。

（二）均衡與張力

均衡是畫面感官上的平衡，往往是等量不等形。而畫面的張力指的是被感受到的、非直接觀看的一股蓄勢待發(fā)的力量，“張力”本是物理學概念：即物體受到拉力作用時，存在于其內(nèi)部而垂直于兩鄰部分接觸面上的相互牽引力。在實際運用中，均衡和張力并不矛盾，畫面往往需要“張力”來達到均衡。

千年之前的歐亞草原游牧民族對產(chǎn)生“均衡和張力”的方法已掌握得十分純熟。很多“鹿”型藝術(shù)品刻意突出優(yōu)美的鹿角造型，鹿角以“平衡”整體畫面的功能呈現(xiàn)，有些鹿角占整個造型面積的一半甚至更多，而這種刻意突出鹿角造型的做法使藝術(shù)品整體更穩(wěn)定、更具美感。以下圖6-3 為例，一件立鹿藝術(shù)品，鹿的角巨大而舒展，與鹿小小的身體對比起來，恰似一股牽制的力量，因鹿角的大小、重量產(chǎn)生的向墜感卻因鹿首向上揚而得以平衡，整體造型顯得張力十足又十分穩(wěn)定。圖6-4 是一件現(xiàn)代首飾設(shè)計作品，中間穩(wěn)定的圓形因添加了向外伸展的結(jié)構(gòu)，而顯得具有動態(tài)效果。

（三）裝飾性及裝飾性紋樣

現(xiàn)存的“鹿”型藝術(shù)品不論寫實風格還是裝飾風格，從整體構(gòu)圖形式、裝飾紋樣上都體現(xiàn)出很強的裝飾性，“曲線紋”、“弧線紋”、“渦紋”、“環(huán)紋”、“S 型紋”往往以二方連續(xù)或滿布的方式呈現(xiàn)，并且神獸“格里芬”造型形式的出現(xiàn)頻率非常高。

藝術(shù)品的裝飾性以及“曲線紋”、“弧線紋”、“渦紋”、“環(huán)紋”、“S 型紋”這些紋樣的出現(xiàn)并非偶然，原因多樣而復雜，觀察留存至今的“鹿”型藝術(shù)品會發(fā)現(xiàn)其造型風格是由寫實逐漸向裝飾性過渡的，這也反映出社會、經(jīng)濟、文化、宗教的演變對藝術(shù)形式的影響，農(nóng)耕文明對游牧民族的影響，其他宗教的入侵、宗教教義的豐滿、城市的興起、語言文字的誕生等等諸多因素的影響。在這些影響下藝術(shù)形式很自然地發(fā)生了變化，由原來的崇拜、祈求自然力量轉(zhuǎn)化為以征服、裝飾為目的的創(chuàng)作，因而產(chǎn)生許多裝飾性極強的藝術(shù)品。

其次，無論是“曲線紋”、“弧線紋”、“渦紋”、“環(huán)紋”還是“S 型紋”都是一種動態(tài)的紋樣。在草原上游牧民眼中的動物總是以運動的形態(tài)出現(xiàn)，因而他們手中藝術(shù)品紋樣以能表達運動的狀態(tài)成為主要的目標和要求。并且在原始草原，相信“萬物有靈”和“交感巫術(shù)”的游牧民很自然地會用藝術(shù)手法表現(xiàn)認識自然的能力，模擬自然萬物，表達出內(nèi)心想要征服自然的想法⑧，所以誕生出動態(tài)的紋樣來裝飾藝術(shù)品也不足為奇。此外，這些紋樣可能還與祈求神靈庇護、漁獵文化的影響、族群審美、福壽等吉祥寓意有關(guān)，限于篇幅，不一一而述。

而“格里芬”的造型形式顯然是受希臘文化影響的結(jié)果，在上古歐亞草原的環(huán)境下，信仰原始薩滿教的牧民渴望成倍增加財富以及某些剝開頭皮使得靈魂出竅的薩滿觀念，恰恰對應(yīng)了鹿角無限延伸、對稱卷曲紋樣的審美，草原民族從自我圣靈崇拜出發(fā)，在希臘文化中的“鷹首尖耳”造型的基礎(chǔ)上融合出帶翼帶角神獸的造型——草原鹿身“格里芬”，如圖6-5。

注釋：

①圖1-郭物：《馬背上的信仰—歐亞草原動物風格藝術(shù)》[M]，北京：人民美術(shù)出版社，2005年，第6頁。

②齊溶青：《論巴澤雷克文化》[D].吉林：吉林大學，2008年。

③圖2-左-新浪博客，巴澤雷克文化—艾米塔什博物館（7）[EB/OL]。http://blog.sina.com.cn/s/blog_e1c8fa870102w1ah.html，2015。

右-央廣網(wǎng)-陳金龍的《馬鹿養(yǎng)殖”致富之路（上）》[EB/OL]。http://country.cnr.cn/wealth/201312/t20131226_514502442.shtml，2013.

④圖3-2-1 搜狐，2500年前文身木乃伊驚艷展出[EB/OL]。http://roll.sohu.com/20120816/n350747955.shtml，2012.

圖3-2-2 中國網(wǎng)絡(luò)電視臺，來源于騰訊科學.俄千年紋身公主喜好時尚化妝包和華麗長裙陪葬[EB/OL]。http://kejiao.cntv.cn/20120906/100130.shtml.

圖3-2-3 中國考古，劉文鎖《歐亞草原的古代鹿雕像》[EB/OL]。http://www.kaogu.cn/cn/xueshuyanjiu/yanjiuxinlun/bianjiangjizhongwai/2016/0721/54720.html.

圖3-2.5-1 北京聯(lián)盟，小易.斯基泰人的藝術(shù)[2016第二十三期][EB/OL]。http://www.010lm.com/roll/2016/0403/1465062.html.

圖3-2.5-2 攝友之家，獠牙仔《新疆青河縣三道海子石堆或是祭祀遺址》[EB/OL]。http://article.photofans.cn/article-35469-1.html.

圖3-2.5-3 豆瓣，樂浪公的相冊-俄羅斯巴澤雷克冢墓出土遺物3[EB/OL]。https://www.douban.com/photos/album/19021008/?start=0.

圖3-2-4 中國考古，劉文鎖.歐亞草原的古代鹿雕像[EB/OL]。http://www.kaogu.cn/cn/xueshuyanjiu/yanjiuxinlun/bianjiangjizhongwai/2016/0721/54720.html.

圖3-2-5 新浪博客《斯基泰鹿》[EB/OL]。http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f097c0b0100x8uw.htm 。

圖3-2-6 新浪博客《巴澤雷克文化—艾米塔什博物館》（7）[EB/OL]。http://blog.sina.com.cn/s/blog_e1c8fa870102w1ah.html.

圖3-3-1 中國作家網(wǎng)，《光明日報》《一起去聽千年的駝鈴—〈絲綢之路〉展印象》[EB/OL]。http://www.chinawriter.com.cn/2014/2014-11-15/224591.html。圖3-3-2 百度貼吧《鹿》[EB/OL]。http://tieba.baidu.com/p/1082395578.

⑤圖4-左-北京聯(lián)盟，小易.斯基泰人的藝術(shù)[2016第二十三期][EB/OL]。http://www.010lm.com/roll/2016/0403/1465062.html.

圖4-中-中國作家網(wǎng)，光明日報.一起去聽千年的駝鈴—《絲綢之路》展印象[EB/OL]。http://www.chinawriter.com.cn/2014/2014-11-15/224591.html.

圖4-右-駐馬店廣視網(wǎng)，盛世收藏.冬宮不可錯過的55 件珍品[EB/OL]。http://www.zmdtvw.cn/showinfo-180-75374-0.html

⑥圖5-左-新浪博客，巴澤雷克文化—艾米塔什博物館（7）[EB/OL]。http://blog.sina.com.cn/s/blog_e1c8fa870102w1ah.html.

圖5-右-北京聯(lián)盟，小易.斯基泰人的藝術(shù)[2016 第二十三期][EB/OL]。http://www.010lm.com/roll/2016/0403/1465062.html.

⑦、圖6-1、6-2 豆瓣，樂浪公的相冊-俄羅斯 巴澤雷克冢墓出土遺物3[EB/OL]。https://www.douban.com/photos/album/19021008/?start=0.

圖6-3 新浪博客，巴澤雷克文化—艾米塔什博物館（7）[EB/OL]。http://blog.sina.com.cn/s/blog_e1c8fa870102w1ah.html.

圖6-4 新浪女性，“周大生杯”首飾設(shè)計大賽鉆石組作品—二等獎作品：生如夏花[EB/OL]。http://eladies.sina.com.cn/news/2007/1229/1116634715.shtml.

圖6-5 駐馬店廣視網(wǎng)，盛世收藏.冬宮不可錯過的55 件珍品[EB/OL]。http://www.zmdtvw.cn/showinfo-180-75374-0.html.

⑧齊溶青：《論巴澤雷克文化》[D].吉林：吉林大學，2008年。