摘要：從我國(guó)的古代和現(xiàn)代建筑來(lái)看，都可以較為明顯的發(fā)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)美學(xué)思想的追求，不但為我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)添加了活力，還使得現(xiàn)代化建筑更具有傳統(tǒng)文化的藝術(shù)氣息;本文主要就當(dāng)前我國(guó)各類現(xiàn)代化建筑中美學(xué)思想的應(yīng)用進(jìn)行研究，分析出美學(xué)思想在現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：美學(xué)思想;現(xiàn)代建筑;設(shè)計(jì);表現(xiàn)

當(dāng)代而言，房屋的居住這一原始特性早已不能滿足人們的需求，人們對(duì)于房屋的追求體現(xiàn)在多個(gè)方面，不僅要求房屋足夠堅(jiān)固可以抵抗一定的自然災(zāi)害，還在節(jié)能環(huán)保等多方面有追求，其次，更為重要的是構(gòu)建的房屋需要符合當(dāng)代的美學(xué)思想以及對(duì)美的追求，所以我國(guó)現(xiàn)代化建筑在設(shè)計(jì)構(gòu)建過(guò)程中融入了大量的美學(xué)思想元素。

一、美學(xué)思想的基本情況

1.我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想

縱觀儒家思想學(xué)說(shuō)中對(duì)于美學(xué)思想的闡述，可以劃分為以下幾個(gè)方面：“盡善盡美”是很重要的衡量美的標(biāo)準(zhǔn)，儒家思想中認(rèn)為社會(huì)中的善皆為美，兩者之間沒(méi)有明確的區(qū)別。^[1]但后來(lái)孔子將美和善進(jìn)行了劃分，認(rèn)為“美”是指可以使人產(chǎn)生生理和心理上愉悅的事物，而“善”則是人類社會(huì)之中人們之間倫理道德的體現(xiàn)。所以可以看出，孔子認(rèn)為美并不能包含善，但不包含有善的思想的一定不是美好的，在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，則追求善于美的相互結(jié)合，將思想和形式相結(jié)合才是最好的設(shè)計(jì)作品。

縱觀道家學(xué)說(shuō)中對(duì)美學(xué)思想的看法，可以發(fā)現(xiàn)老子是道教美學(xué)思想的奠定者，莊子在老子的美學(xué)思想基礎(chǔ)上進(jìn)行完善，之后將美學(xué)思想帶給人類社會(huì)，推動(dòng)了社會(huì)中美學(xué)思想的進(jìn)步。道家追求的美是“崇尚自然和樸素之美”，認(rèn)為簡(jiǎn)單、質(zhì)樸就是美，講求大道至簡(jiǎn)的說(shuō)法。其次，莊子更加強(qiáng)調(diào)自然之美，追求的是不加人為力量修飾的自然之美，認(rèn)為自然就是最高的藝術(shù)形式。道教注重的是自然質(zhì)樸之美，所以不重視外在的形式，對(duì)內(nèi)在美較為注重，講求內(nèi)外統(tǒng)一相互結(jié)合，認(rèn)為這樣才是美的最高形式。

2.當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)思想

建筑美學(xué)是美學(xué)思想藝術(shù)與建筑學(xué)相互結(jié)合而產(chǎn)生的新學(xué)科，主要針對(duì)建筑設(shè)計(jì)上的美學(xué)思想進(jìn)行研究追求。建筑美學(xué)不僅需要對(duì)建筑的科學(xué)性和設(shè)計(jì)價(jià)值性進(jìn)行考慮，還需要對(duì)建筑設(shè)計(jì)中的人文情懷進(jìn)行考慮，這些都是在保證建筑的實(shí)用性和功用性的前提下構(gòu)建的。建筑美學(xué)是美學(xué)思想的一個(gè)分支，與其他的美學(xué)思想存在一定的差異性，建筑美學(xué)擁有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，這些都是其他的各類文學(xué)藝術(shù)所沒(méi)有的;當(dāng)代建筑的設(shè)計(jì)不僅僅滿足人們對(duì)于生活和生存的需求，還需要結(jié)合外界的實(shí)際情況，人文情懷等條件。^[2]在上個(gè)世紀(jì)六十年代時(shí)期，世界各地新起了現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，追求采用當(dāng)代新型材料和技術(shù)對(duì)當(dāng)代建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，主要以簡(jiǎn)潔為思想主題，對(duì)建筑的內(nèi)部構(gòu)建的功用性較為重視。隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，日益繁雜的社會(huì)生活導(dǎo)致這種風(fēng)格受到大眾的追捧，并不斷流傳開(kāi)來(lái)。因此，當(dāng)前我國(guó)的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，需要更多的結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想文化，吸取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀藝術(shù)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣一方面延續(xù)了我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的傳承，另一方面符合大眾對(duì)于美學(xué)思想的追求。從而在精神層面上帶給人們美的感官體驗(yàn)，豐富充實(shí)人們的社會(huì)生活。上個(gè)世紀(jì)末美國(guó)的芝加哥城出現(xiàn)大量造型簡(jiǎn)潔、適用的商業(yè)辦公樓，形成了芝加哥建筑的新作風(fēng)。沙里文設(shè)計(jì)出12層的卡森百貨公司（Carson Pirie Scott Building，Chicago），整個(gè)建筑整體的作風(fēng)較為簡(jiǎn)明，而且結(jié)構(gòu)很清晰，具體如下圖所示：

二、現(xiàn)代我國(guó)美學(xué)思想在建筑房屋設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

1.采用統(tǒng)一協(xié)調(diào)的藝術(shù)表現(xiàn)手法

建筑外觀整體上對(duì)等統(tǒng)一。主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)出的房屋在外觀上具有較為一致的形狀，并結(jié)合人們對(duì)建筑形狀的需求完成建筑外觀的設(shè)計(jì)。建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)思想不僅僅是表現(xiàn)在單個(gè)的建筑上，而是通過(guò)對(duì)各個(gè)城市中各類建筑統(tǒng)一設(shè)計(jì)而所展現(xiàn)出的美學(xué)感受。因此，如果無(wú)法營(yíng)造出良好的美學(xué)藝術(shù)氛圍，將會(huì)使得建筑美學(xué)設(shè)計(jì)與外界環(huán)境產(chǎn)生差異，無(wú)法帶給人們美的感受，這樣也無(wú)法展現(xiàn)出建筑的設(shè)計(jì)形式。因此，對(duì)建筑外觀的設(shè)計(jì)需要與建筑所處的外界環(huán)境進(jìn)行對(duì)等統(tǒng)一，這樣就實(shí)現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)上的協(xié)調(diào)美。

2.講求均衡穩(wěn)定的表現(xiàn)手法

在對(duì)建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程中，講求建筑的對(duì)稱均衡性，所謂對(duì)稱均衡是指對(duì)簡(jiǎn)單風(fēng)格的房屋進(jìn)行均衡設(shè)計(jì)，對(duì)復(fù)雜的房屋進(jìn)行對(duì)稱設(shè)計(jì)。^[3]在對(duì)房屋建筑的均衡性設(shè)計(jì)過(guò)程中，房屋的均衡中心很難在房屋的整體設(shè)計(jì)之中突出，這也是房屋設(shè)計(jì)過(guò)程中的難點(diǎn)所在。因此，合格完美的房屋建筑設(shè)計(jì)，能夠很好的將房屋建筑的均衡點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)，再通過(guò)對(duì)均衡點(diǎn)的延伸實(shí)現(xiàn)人與自然的密切聯(lián)系，這樣就很好的體現(xiàn)出由房屋設(shè)計(jì)中的均衡點(diǎn)所體現(xiàn)的美學(xué)思想。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)美學(xué)思想歷史悠久，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要藝術(shù)元素，美學(xué)思想融入人們生活中的各個(gè)方面，也引導(dǎo)者人們對(duì)“美”不斷的追求，同時(shí)影響著當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)。當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)融入了大量我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想文化，不僅使得我國(guó)傳統(tǒng)文化得到傳承，也推動(dòng)了美學(xué)文化思想的進(jìn)步，美學(xué)思想也促進(jìn)者人們對(duì)于房屋設(shè)計(jì)的進(jìn)步，滿足人們?nèi)粘Ｉ钪械男枰?/p>

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：王樂(lè)，女，2000年12月30日，安徽省阜陽(yáng)市，漢族，安徽建筑大學(xué)材料與化學(xué)工程學(xué)院、本科、研究方向：建筑設(shè)計(jì)。

（作者單位：安徽建筑大學(xué)）