包瑜

摘要：自《周易》中提出“自強(qiáng)不息”之后，一些著名高校均以“自強(qiáng)”作為校訓(xùn)，學(xué)校作為一種有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)組織，學(xué)校校訓(xùn)對(duì)學(xué)生人格有潛移默化的影響?！白詮?qiáng)不息”是君子從天道所得到的啟迪，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的修養(yǎng)之后，才能夠得到的“人道”。自強(qiáng)者當(dāng)自覺(jué)自強(qiáng)、自知、自立、自制。以“自強(qiáng)”作為校訓(xùn)可以從規(guī)范行為，孕育個(gè)性;凝聚力量，砥礪前進(jìn);推陳出新，引領(lǐng)潮流三方面對(duì)學(xué)生人格進(jìn)行熏陶和教化。

關(guān)鍵詞：校訓(xùn) 自強(qiáng) ?文化 學(xué)生

中圖分類(lèi)號(hào)：G47 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）01-0123-02

自《周易》提出“自強(qiáng)不息”之后，一些著名高校均以“自強(qiáng)”作為校訓(xùn)。清華大學(xué)的校訓(xùn)始于1914年，著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊W校作“君子”為題的講演，以“自強(qiáng)不息”“厚德載物”勉勵(lì)學(xué)生，成為師生共同遵守的校訓(xùn)。陳嘉庚先生創(chuàng)辦廈門(mén)大學(xué)時(shí)，將“自強(qiáng)不息，止于至善”定為其校訓(xùn)。武漢大學(xué)的校訓(xùn)為“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”?？梢?jiàn)，將“自強(qiáng)”作為校訓(xùn)，在中國(guó)學(xué)校中具有普遍性。學(xué)校作為一種有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)組織，校訓(xùn)是學(xué)校組織管理理念的核心體現(xiàn)，是師生們?cè)趯W(xué)校中活動(dòng)的基調(diào)，其所秉承的教育理念會(huì)潛移默化地影響到其中成長(zhǎng)的學(xué)生。

一、“自強(qiáng)”精神的基本內(nèi)涵

（一）“自”詞源學(xué)考察

在許慎《說(shuō)文解字》卷四，自部中，“自”解釋為“鼻也，象鼻形，凡自之屬皆從自”。清代段玉裁在《說(shuō)文解字注》中進(jìn)一步解釋為“鼻也，象鼻形，此以鼻訓(xùn)己”。意為：用鼻子來(lái)指代自己。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“自”的含義主要為：1.自己，如：自力更生;2.（副詞）自然，當(dāng)然，如：自不待言。[1]

（二）“強(qiáng)”詞源學(xué)考察

在《說(shuō)文解字》卷十三，蟲(chóng)部中，“強(qiáng)”解釋為“蚚也。從蟲(chóng)弘聲?；N文強(qiáng)從從彊”。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“強(qiáng)”的讀音有三個(gè)，分別為：qiáng、qiǎng、jiāng。“強(qiáng)”的含義較多，分別為：1.（形容詞）力量大，勢(shì)力大，如：身強(qiáng)力壯;2.（形容詞）感情或意志所要求達(dá)到的程度高，如：責(zé)任心強(qiáng);3.使用強(qiáng)力，如：強(qiáng)迫;4.使強(qiáng)大，或強(qiáng)壯，如：富國(guó)強(qiáng)兵;5.（形容詞）優(yōu)越、好（多用于比較）;6.（形容詞）用在分?jǐn)?shù)或小數(shù)之后，表示略高于此數(shù)。[2]

（三）“自強(qiáng)”的含義

“自強(qiáng)”一詞最早出現(xiàn)在《周易》的乾卦：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。此句中，“行”應(yīng)該解釋為“道”?！稜栄拧め寣m》注曰：“行，道也”?！疤煨小奔础疤斓馈薄Ｌ煨薪〉暮x為天道在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。在古代儒家教育中，學(xué)生的理想人格是君子?！熬右宰詮?qiáng)不息”，故作為一名君子應(yīng)當(dāng)不斷努力向上，不斷提升自己的道德修養(yǎng)。

《周易》的內(nèi)容博大精深，思想深邃?！吨芤住分饕剿鳌疤斓馈薄暗氐馈薄叭说馈钡挠钪娓締?wèn)題，而不是一般問(wèn)題?！疤煨薪?、君子以自強(qiáng)不息”一句，有學(xué)者這樣解釋?zhuān)骸疤煨薪　钡摹敖　钡奶攸c(diǎn)是天道所固有的自然本性，“自強(qiáng)不息”的特點(diǎn)，則并非是君子的本然之性，而是君子從天道所得到的啟迪，并且只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的修養(yǎng)之后，才能夠得到的“人道”。這也就是說(shuō)，“自強(qiáng)不息”對(duì)于君子來(lái)論，并不是與生俱來(lái)天賦的，而是后天非經(jīng)過(guò)不懈的艱苦努力培養(yǎng)所不可能具有的“人道”。[3]

二、“自強(qiáng)”精神的培養(yǎng)

（一）自強(qiáng)者當(dāng)自覺(jué)自強(qiáng)

自強(qiáng)，首先要有自強(qiáng)意識(shí)，是一種自覺(jué)主動(dòng)自強(qiáng)而不是依靠別人的心理準(zhǔn)備狀態(tài)。有所成就者，都是積極、主動(dòng)而不是消極、被動(dòng)的人生態(tài)度。尤其是身處逆境和競(jìng)爭(zhēng)性的環(huán)境中，更應(yīng)當(dāng)有不怕困難和失敗的勇氣，堅(jiān)持不懈的毅力和不向苦難、命運(yùn)屈服的韌性，這些是自強(qiáng)意識(shí)的體現(xiàn)。

這種自覺(jué)自強(qiáng)的意識(shí)需要在學(xué)生童年時(shí)期進(jìn)行有意識(shí)的培養(yǎng)，在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中，要不斷地在兒童的最近發(fā)展區(qū)內(nèi)對(duì)兒童的發(fā)展提出教學(xué)要求，讓兒童在不斷想辦法解決問(wèn)題的過(guò)程中，體會(huì)成長(zhǎng)的樂(lè)趣，超越過(guò)去的自己，體會(huì)改變的力量，獲得成就感，增強(qiáng)主動(dòng)作為的意識(shí)，而不是在面對(duì)逆境時(shí)，選擇自暴自棄，自我退縮，不嘗試就選擇放棄。培養(yǎng)學(xué)生在面對(duì)困難時(shí)，“鐵肩擔(dān)道義”的使命感和大無(wú)畏的勇氣，在命運(yùn)面前不甘淪落的自覺(jué)自強(qiáng)意識(shí)。

（二）自強(qiáng)者當(dāng)自知

《道德經(jīng)》三十三章，“知人者智，自知者明?！?/p>

意為：了解他人的人聰明，能了解自己的人明智。在此老子通過(guò)比較，強(qiáng)調(diào)自知的重要性，“知人”很重要，知人者聰明，只有了解別人，才能在做事時(shí)想得周全。

自強(qiáng)者應(yīng)當(dāng)自信，而自信心是在對(duì)自己當(dāng)下的狀態(tài)和對(duì)外部困難或目標(biāo)分析的基礎(chǔ)上而形成的心理狀態(tài)。自強(qiáng)者應(yīng)當(dāng)有自知之明，一方面要衡量自己的實(shí)力，另一方面，要對(duì)自己欲解決的困難或欲達(dá)到的目標(biāo)有清醒、全面的分析和把握，在清楚、明了的基礎(chǔ)上，審時(shí)度勢(shì)，在自己當(dāng)下的狀態(tài)和欲達(dá)到目標(biāo)這個(gè)矛盾中尋找解決問(wèn)題的路徑和改進(jìn)的方案。只有找到解決問(wèn)題的方法，才會(huì)樹(shù)立自信心，唯有找到解決問(wèn)題的措施，才有自強(qiáng)的底氣，而不是盲目自信。

如果在困難面前，對(duì)自己的情況估計(jì)不足，把問(wèn)題想象地過(guò)于復(fù)雜，這樣使人畏首畏尾，在困難面前不敢行動(dòng)。如果對(duì)自己過(guò)于自信，對(duì)困難估量得過(guò)于簡(jiǎn)單，這樣容易在行動(dòng)中盲目、冒進(jìn)。這些都不利于問(wèn)題的解決，只有審時(shí)度勢(shì)，在正確地評(píng)價(jià)自己的狀態(tài)和目標(biāo)的困難程度之后，才能更好地采取行動(dòng)。

（三）自強(qiáng)者當(dāng)自立

陶行知《自立歌》中堅(jiān)持“滴自己的汗， 吃自己的飯，自己的事情自己干”。自強(qiáng)者在審時(shí)度勢(shì)、設(shè)立目標(biāo)之后，要努力積蓄力量，克服困難，實(shí)現(xiàn)自己的超越，自立是在自我不斷努力之后的結(jié)果狀態(tài)。每一個(gè)人在面對(duì)困境或自己的目標(biāo)時(shí)，都難免會(huì)感到一些無(wú)力和困惑，但是，自強(qiáng)者往往在自強(qiáng)意識(shí)的激發(fā)下，能夠積極向上，反對(duì)命運(yùn)的安排。這就要求人在困難和挫折面前，學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦，積蓄力量。事物總是普遍聯(lián)系的，是在不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中，事物之間的力量對(duì)比也在不斷發(fā)生著變化，只有自己不拋棄，不放棄，勤奮努力，抓住機(jī)會(huì)，不斷地超越自己。在學(xué)習(xí)中，以目標(biāo)為導(dǎo)向，不斷注重相應(yīng)工作和學(xué)習(xí)中的“量”的積累，同時(shí)，在“量”的積累的過(guò)程中，抓住一切可能，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍，實(shí)現(xiàn)“質(zhì)變”，達(dá)到自己的目標(biāo)，使自己當(dāng)下的狀態(tài)和目標(biāo)狀態(tài)這對(duì)矛盾雙方的對(duì)立向統(tǒng)一轉(zhuǎn)化。在自己現(xiàn)有的狀態(tài)下，克服困難，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，達(dá)到一種自立的結(jié)果狀態(tài)。

（四）自強(qiáng)者當(dāng)自制

“自強(qiáng)不息”的君子，不能只知道強(qiáng)力，而不知人性的“仁愛(ài)”。自強(qiáng)者應(yīng)當(dāng)謙虛、謹(jǐn)慎。自強(qiáng)者，在積蓄力量，韜光養(yǎng)晦之后，容易形成自大的心境。如果此時(shí)，不知克己，則物極必反，將積蓄的力量引向歧途。在自強(qiáng)者積蓄一定力量之后，更應(yīng)當(dāng)“仁者、愛(ài)人”，常以“己所不欲，勿施于人”自戒。一方面，在逆境中，防止盲目自大，夸大自己的力量，從而導(dǎo)致作出錯(cuò)誤的決定，另一方面，經(jīng)過(guò)努力之后，更要求努力者認(rèn)清形勢(shì)，要不斷地修正自我意識(shí)，防止將努力的方向和積蓄的力量引向歧途。

《道德經(jīng)》三十三章中，“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！币鉃椋耗軕?zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人更加強(qiáng)大而不可戰(zhàn)勝。這里的自勝就是克己，自己對(duì)自己的管理，克己是人們自覺(jué)地對(duì)自己的情欲和行為進(jìn)行的必要限制。“節(jié)制”作為柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的四大美德之一，主要是用于個(gè)人修養(yǎng)和為人做事，在西方文化中的“節(jié)制”和東方文化中的“克己”有異曲同工之妙，都要求人自制和自律，對(duì)于一些不合理的要求和目標(biāo)應(yīng)當(dāng)自我限制。

三、“自強(qiáng)”校訓(xùn)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的教化作用

校訓(xùn)作為學(xué)生簡(jiǎn)單扼要的行為準(zhǔn)則，是一所學(xué)校的生命線和靈魂之所在，校訓(xùn)會(huì)形成相應(yīng)的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沉淀會(huì)形成學(xué)校的氛圍和傳統(tǒng);校訓(xùn)是師生共同的價(jià)值理念和行為規(guī)范，是學(xué)校內(nèi)部全體成員應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，具有規(guī)范功能，學(xué)校作為一個(gè)社會(huì)組織，校訓(xùn)是組織內(nèi)成員應(yīng)該遵守的人生座右銘，對(duì)學(xué)校中的每一個(gè)個(gè)體有規(guī)范作用;校訓(xùn)作為學(xué)生日常生活中的準(zhǔn)則，成為學(xué)生的為人處事的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生在學(xué)校中難免會(huì)有一些挫折和困難，學(xué)生依校訓(xùn)來(lái)衡量和要求自己，將壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，激勵(lì)著自己走出困境，走向成功。

（一）規(guī)范行為，孕育自強(qiáng)個(gè)性

每個(gè)學(xué)校的校訓(xùn)都體現(xiàn)各自學(xué)校的特色，不同的學(xué)校有不同的文化特征，體現(xiàn)在不同學(xué)校的校訓(xùn)有不同的個(gè)性特征。校訓(xùn)作為一個(gè)學(xué)校的精神文化支柱，展現(xiàn)著學(xué)校的精神氣質(zhì)，孕育學(xué)生的個(gè)性。以“自強(qiáng)”為校訓(xùn)的學(xué)校，在學(xué)校的文化中時(shí)刻有一種努力向上、不屈不撓的精神氣質(zhì)，在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)期浸潤(rùn)的學(xué)生，也能夠孕育出“自強(qiáng)不息”的氣質(zhì)，形成學(xué)生“自強(qiáng)”的素質(zhì)，能夠讓學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)和社會(huì)工作中不斷努力，自強(qiáng)自立。

（二）凝聚力量，砥礪學(xué)生前進(jìn)

校訓(xùn)是學(xué)校辦學(xué)者辦學(xué)目的的承載者，這其中蘊(yùn)含著辦學(xué)者寄希望于學(xué)生對(duì)知識(shí)的探索和追求以及對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)和塑造。校訓(xùn)一經(jīng)確定在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)會(huì)保持不變，會(huì)形成一種積極向上的學(xué)校文化傳統(tǒng)?！白詮?qiáng)”精神作為中華民族的傳統(tǒng)精神，能夠凝聚學(xué)校師生力量，在學(xué)校不斷的宣傳和建設(shè)過(guò)程中，逐步為師生所理解和認(rèn)可并內(nèi)化為自己的品質(zhì)，為學(xué)生不斷戰(zhàn)勝困難提供持續(xù)的精神動(dòng)力，這樣就能將這種“自強(qiáng)”精神所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為師生的行為規(guī)范和價(jià)值目標(biāo)，這樣才能從思想上、行動(dòng)上以“自強(qiáng)不息”的精神和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范和要求自己，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校的教育目的和學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)。

（三）推陳出新，引領(lǐng)社會(huì)潮流

學(xué)校為社會(huì)變革提供動(dòng)力，其意義越來(lái)越大，尤其是大學(xué)在社會(huì)變革中的影響。學(xué)校文化、學(xué)校精神已經(jīng)成為生活文化發(fā)展的重要體現(xiàn)之一，同時(shí)，也在不斷地為社會(huì)創(chuàng)新出新的內(nèi)涵。以“自強(qiáng)不息”的精神作為校訓(xùn)，鼓勵(lì)著學(xué)校中的師生不斷開(kāi)拓新的領(lǐng)域，以“不息”的“自強(qiáng)”精神去為社會(huì)發(fā)展注入新的生機(jī)和活力，從而推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展。以“自強(qiáng)”作為校訓(xùn)的學(xué)校，定能夠做到“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。在這種學(xué)校文化和學(xué)校精神的感召下，不斷推陳出新，引領(lǐng)潮流和時(shí)尚。

校訓(xùn)是學(xué)校制定的，要求師生共同遵守的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，是一所學(xué)校對(duì)其文化傳統(tǒng)、文化精神的理性抽象和認(rèn)同?！白詮?qiáng)”精神自《周易》中提出后，就一直在激勵(lì)、調(diào)節(jié)和規(guī)范著每一個(gè)“君子”，以“自強(qiáng)”為校訓(xùn)的學(xué)校形成了積極向上的學(xué)校氛圍，孕育出“自強(qiáng)不息”的學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞語(yǔ)編輯室編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[Z].北京：商務(wù)印書(shū)館，2015：1724.

[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞語(yǔ)編輯室編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[Z].北京：商務(wù)印書(shū)館，2015：1041.

[3]錢(qián)耕森.解讀”自強(qiáng)不息”與”厚德載物”及其統(tǒng)一性[J].孔子研究，2006（1）.

責(zé)任編輯：張蕊