蘇日古嘎

摘要：道德是社會為了調整人們相互關系的一種行為規(guī)范的總和。個體的道德修養(yǎng)不僅體現(xiàn)在他的文明舉止上，而且是整個社會和諧充分且必要的條件 。文章從個體道德失范視角出發(fā)分析了“霸座”這一社會現(xiàn)象發(fā)生的原因，并且總結了相應的解決對策。

關鍵詞：霸座現(xiàn)象 原因 對策

中圖分類號：D922 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）01-0071-02

一、問題的提出

2018年8月21日，在濟南西開往北京的G334次高速動車組列車上，85后男子孫赫，韓國圓光大學博士生，霸占別的乘客的座位，并且對列車乘務員的勸阻不屑一顧，被網友稱為“霸座哥”。9月19日下午，在永州到深圳北的G6078列車上，周性女子本來持有靠過道座位票，卻偏要坐在別人靠窗戶的位置。任憑乘警的溝通與勸阻，依然我行我素，不僅拒絕乘警出示身份證的要求，而且還以“票上沒寫座位號，座位上也沒貼”作為辯詞。自孫赫的霸座事件以來，后面竟連續(xù)發(fā)生幾起類似事件，“霸座男”“霸座女”“霸座大媽”“霸座大爺”相繼出現(xiàn)，引發(fā)社會公眾普遍關注和熱議。

二、“霸座”現(xiàn)象產生的原因

（1）“霸座”者享受超越規(guī)則的心理優(yōu)越感。霸座者在平時的生活工作中，是享受過突破規(guī)則帶來的額外利益，體驗過超越規(guī)則帶來的心理優(yōu)越感的。久而久之，習慣成為自然，挑戰(zhàn)規(guī)則，看到大家對于他的違規(guī)無能為力，特別有成就感。之所以有超越規(guī)則的行為，與其從小的成長環(huán)境、受過的家庭教育、學校教育、生活經歷息息相關，從小家庭嬌生慣養(yǎng)，時時處于父母長輩的溺愛中，處處百般遷就忍讓，使孩子逐漸變得自我為中心，自以為是，自私自利，總認為自己的想法和觀點才是正確的，完全不需要也不用考慮別人的感受和看法。

（2）恒長性的道德教育與生活實踐的嚴重缺失。我國自古以來就重視道德教育，被稱為禮儀之邦。然而道德教育畢竟是軟文化，在歷來的傳承中，缺乏對傳統(tǒng)道德教育的根本規(guī)律的研究，許多實質性的內涵沒有得到很好的延續(xù)，再加上對傳統(tǒng)道德教育的理解和重視不夠，對道德規(guī)律的探討和實踐不足，因而在現(xiàn)實生活中，道德教育處于“談起來重要、做起來次要、忙起來不要”的尷尬地位?！鞍宰爆F(xiàn)象表明：“道德教育”的恒長性遠遠不及“道德教訓”的陣痛性對人們的影響。終端需要日積月累卻基本讓位于經濟與現(xiàn)實;只有低端時時爆出的“道德劣根性”，用反面的“道德教訓”來完成對其他人的道德常識普及。

（3）霸座者“邊界”與“中心”意識淡薄，不敬畏“公意”。邊界意識從某種意義上說，也是一種規(guī)則意識。如同每一款游戲都有著不同的游戲規(guī)則，不同的領域，有著不同的規(guī)則。如果越界，就會帶來社會秩序的混亂，因而在日常工作與生活中，在為人與處世時，應具有相對的“自律性”和“自主性”。在以孫赫為代表的霸座者的世界里，認為只有他們的事情才是重要的，絲毫不覺得自己這樣的行為是在給別人添麻煩。從視頻中可以看到他霸占著女乘客的位置不說，還給人家三個選擇：要么站著，要么坐他的座位，要么去餐車，對“公意”絲毫不屑。所謂公意是指全體訂約人的公共人格，是他們的人身和意志的“道義共同體”，它是“每一個成員作為整體的不可分的一部分”;公意不等于眾意，不等于所有的個別意志的總和。公意是沒有相互矛盾的個人利益，它是在扣除眾意中相異部分后所剩下的相同部分。公意永遠以公共利益為出發(fā)點和歸宿，因此永遠是公正的。不敬畏公意，不遵守社會秩序和公德，當霸座者，一定會為自己的行為付出代價的。特別是當今互聯(lián)網如此發(fā)達的時代，道德的力量是巨大的，霸座者在大庭廣眾面前，被迫千百萬次地接受“道德審判”，可以設想，他們以后的工作和生活都將會受到巨大的影響。

當“霸座”現(xiàn)象頻發(fā)，當知識不能夠與品德行為并駕齊驅，而且成為一個社會現(xiàn)狀時，如何提高道德修養(yǎng)，并付諸實際的行為，是強烈需要整個社會的觀念改變與行動支撐的。

三、解決“霸座”現(xiàn)象頻發(fā)的對策

（1）將道德與教育結合起來，切實做到完整化、體系化。我們應該把道德、教育結合起來，將家庭教育、學校教育、社會教育融入其中，形成一個完整的體系。首先應當重視的是家庭教育，童年期是個體社會化的關鍵時期，家庭中的親子關系，家長的言傳身教，對個體的行為規(guī)范方面的習得均起潛移默化的作用。家長在關注孩子分數(shù)、才能等技術層面提高的同時，更應該關注道德品行的提升，道德為重，遵守規(guī)則，轉向善、轉向愛、轉向行，這才是道德教育靈魂性、實質性的追求與踐行。學校教育是家庭教育的延續(xù)與擴展，是一個階段到下一個階段的連接階段性道德教育，誠如《大學》中所說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，然而隨著學生年齡的增長，學校教育中道德教育這一塊兒的空白越多，人才競爭的全部難道就是學生的學習成績和專業(yè)知識嗎？殊不知，道德修養(yǎng)需要在一點一滴中提升，依賴于學生成長過程中的每時每刻，所以說學校教育要跟得上道德教育的步伐，做好學生梯次成長的道德營養(yǎng)補充，真正發(fā)揮好“長善救失”的作用。社會教育方面，在當今這個人人都有麥克風的“全民記者時代”，計算機網絡遍及人們工作生活的各個角落，我們的文化宣傳部門、新聞媒體更應當正確把握輿論導向，努力承擔起弘揚主流價值觀、社會正能量的責任，為倡導和樹立全民正確的道德觀營造良好的社會氛圍。

（2）讓“德”內化于心，令“德”外化于行。對號入座本就是生活中的日常行為規(guī)范，而霸座就是不與他人交流不經他人同意就強占座位行為，是缺乏基本道德教養(yǎng)的行為。有人曾經說過：“所謂的文化，是根植于內心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由和為別人著想的善良?！狈从^霸座的孫某，強占他人的座位，不懂得在公共場所遵守秩序，不知道尊重他人。如果每個公民想在社會有良好的互動應該具備起碼的教養(yǎng)，有良好的習慣，遵紀守法。這既要靠教育引導，讓“德”內化于心;也要靠管理約束，令“德”外化于行。并且，通過創(chuàng)城文明活動大力宣傳社會主義核心價值觀，提高人民的道德、修養(yǎng)，美化環(huán)境，不斷地提高人民的生活水平。

（3）崇尚理性，尊重邊界和規(guī)則，敬畏“公意”。公意的化身是保障人人平等的法律和使得每一個人都能享受他們的自由權的政體。盧梭在他的《社會契約論》中真正提出了可行的社會人之間的相處規(guī)則，你的自由不能以妨礙別人的自由為基礎，每個公民在現(xiàn)實生活中必須有與他人之間的權利邊界與中心的意識。然而受過“良好教育”的孫博士居然如此淡薄“邊界”與“中心”意識，或者更準確地說是他內心其實是知道的，但是對此卻是不屑一顧的。相對而言的自我意識，并不是以自我為中心，而是要清晰地明確自我與外界的邊界。因為有了邊界意識，在社會的交流與合作中，時刻意識到邊界的存在，尊重規(guī)則和邊界，才會具有尊重各領域規(guī)則的自律性。進而將這種邊界意識普及到整個人類生活，從而提升整體社會活動的規(guī)范和效率。邊界意識不僅應當成為個體自我意識的基礎，更應當成為社會運行的重要原則。只有在一個尊重邊界和規(guī)則的社會中，人們才能真正完成道德社會化。

四、結語

道德是一種自我規(guī)范，道德也是一種社會公眾的規(guī)范。個體的道德社會化水平可以影響一個家庭，而一個家庭的道德水平又能夠影響一個社會。我們應該注重從小事小節(jié)上提升修養(yǎng)，加強個體的社會化，把文明素養(yǎng)根植于內心，把遵守規(guī)則變成行為習慣。讓我們一起努力，實現(xiàn)“道德”一詞的存在的根本目的，注重個人的道德社會化，并進而形成群體性的“真善美”。

參考文獻：

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責任編輯：張蕊