Song Gang Song Lunchen

1 譚平無題布面丙烯200cm×300cm2016

線下線上

線對線

一折千折

一夢千夢

說的是空間的維度；說的是虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系；說的是互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)如幕，心智與數(shù)據(jù)社會的關(guān)系。

數(shù)據(jù)的可視化

人工智能與人類智能

數(shù)據(jù)藝術(shù)化與藝術(shù)數(shù)據(jù)化

說的是當(dāng)代藝術(shù)的新秩序。

當(dāng)代藝術(shù)被視為當(dāng)今社會現(xiàn)場與社會在場以及“問題意識”的顯示標(biāo)注。隨著互聯(lián)網(wǎng)對我們?nèi)粘Ｉ钤絹碓蕉嗟挠绊?，“?shù)據(jù)化的虛擬現(xiàn)實”就成了我們的溝通方式。當(dāng)“賽博格”（Cyborg）成為生活常態(tài)，我們就要開始重新尋找藝術(shù)發(fā)展的新方向，這也是當(dāng)代藝術(shù)的“開放性”所決定的。

換句話說，一旦我們把視線挪移到網(wǎng)上現(xiàn)實—— 一種虛擬的數(shù)據(jù)形態(tài)，真實而又客觀地體現(xiàn)了人們的生存現(xiàn)狀之時，那就是我們對當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)涵與外延進(jìn)行重新修正之日，于是就有了《線下藝術(shù)與線上藝術(shù)：當(dāng)代藝術(shù)的新秩序》一文的思考。

藝術(shù)史的上下文——線下藝術(shù)與線上藝術(shù)

可以做一個不太刻板的對當(dāng)代藝術(shù)“線下藝術(shù)”的劃分。自然，線下藝術(shù)介入線上藝術(shù)是一個二分法，它們之間是相輔相成的。當(dāng)然，相對于線上藝術(shù)而言，線下藝術(shù)是來自于今天的社會現(xiàn)場。一方面，當(dāng)代藝術(shù)的線下形態(tài)，在今天已經(jīng)達(dá)到了一個相對的高峰；另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)社會學(xué)的興起，當(dāng)代藝術(shù)面對當(dāng)下的社會現(xiàn)場，其原來的藝術(shù)形態(tài)以及它的理論特征、特性，會促使當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行自我調(diào)整。

從藝術(shù)史的上下文來看，從現(xiàn)代到當(dāng)代的藝術(shù)形態(tài)劃分大概有以下幾類：一種是從社會學(xué)的角度進(jìn)行分劃，以1989年代柏林墻倒塌、蘇東解體為例證，在這方面，有大量的文本描述，這樣的劃分是有歷史根據(jù)的，有具體的歷史事件為據(jù)，通過一些核心事件進(jìn)行確定。這種動機(jī)也罷，期望值也好，同樣是社會的構(gòu)件，甚至成為歷史前行的助推。恰恰在這一年，福山以他的“歷史終結(jié)論”而揚名，隨后亨廷頓也提出了“文明沖突論”。

另一種劃分方法以時間作為線性刻度，從馬塞爾·杜尚（Marcel Duchamp）開始，到約瑟夫·博伊斯（Joseph Beuys），以藝術(shù)史的進(jìn)步論來描述未來。這種原創(chuàng)的理念來自于基督教的傳統(tǒng)，是一種以特殊世俗化的形態(tài)去進(jìn)行界定的方法論，甚至可以用歷史哲學(xué)的框架去探討。對當(dāng)代藝術(shù)用社會學(xué)的歷史節(jié)點進(jìn)行劃分的這種方法論，事實上完成了從黑格爾到福山的歷史軌跡的“歷史終結(jié)論”而“謝幕”。在這里，不管從社會學(xué)還是藝術(shù)本體形態(tài)學(xué)進(jìn)行劃分，現(xiàn)代藝術(shù)已然完成了形態(tài)學(xué)的轉(zhuǎn)變，或遲或早地進(jìn)入了當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域。

當(dāng)然，藝術(shù)形態(tài)的演進(jìn)不是無限的，從形態(tài)學(xué)的規(guī)律而言，它總是有一個最終的形態(tài)。事實上，一旦到達(dá)“臨界點”，進(jìn)入公共空間的場景，那林林總總的攝像頭把我們的生活、工作和與此有關(guān)的行進(jìn)路線用一種數(shù)據(jù)化的形式轉(zhuǎn)化成圖像，這一切都與數(shù)據(jù)有關(guān)。網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實就是由大數(shù)據(jù)組成的，這種圖像化的記錄其實就是現(xiàn)實世界的組成部分。

那么什么是大數(shù)據(jù)？這個詞我們聽得太多了，它的最大特征就是數(shù)據(jù)化。大數(shù)據(jù)（Big Data），指的是海量、高增長率和多樣化的信息資產(chǎn)。大數(shù)據(jù)有5V的特點：大量（Volume）、高速（Velocity）、多樣（Variety）、低價值密（Value）、真實（Veracity）。具體來講，它包括把技術(shù)組成海量的數(shù)據(jù)規(guī)模、高速的數(shù)據(jù)傳遞、多種特性的數(shù)據(jù)類型以及價值密度低的四大特征。除此之外，它與云計算密不可分，并以分布式處理，佐以分布式數(shù)據(jù)庫的云計算作為依托。就使用功能而言，“大數(shù)據(jù)”不在于“大”而在于“有用”。與“大數(shù)據(jù)”相對應(yīng)的最小單位則是“數(shù)據(jù)”。“數(shù)據(jù)”也就是數(shù)字，它可以通過文字、圖像、聲音、視頻、音頻等形態(tài)呈現(xiàn)出來，其功能是對事物的性質(zhì)、相對的狀態(tài)以及彼此的依存關(guān)系運用物理符碼進(jìn)行記載與組合，就是一種可以進(jìn)行記錄以及鑒別的符號。

大數(shù)據(jù)被互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)比喻為巨量數(shù)據(jù)幾何，也就是說，在網(wǎng)上的任何行為都是數(shù)據(jù)化的結(jié)果。大數(shù)據(jù)盡管龐大，但有其相關(guān)的數(shù)據(jù)邏輯可尋，也自然可以歸類區(qū)別。首先，數(shù)據(jù)的分類與預(yù)測模型、關(guān)聯(lián)規(guī)則、序列模式、依賴關(guān)系模有關(guān)，通過關(guān)系數(shù)據(jù)庫、對象數(shù)據(jù)庫、時態(tài)數(shù)據(jù)庫、空間數(shù)據(jù)庫、文本數(shù)據(jù)庫、異質(zhì)數(shù)據(jù)庫、多媒體數(shù)據(jù)庫以及遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫連接起來。與此對應(yīng)采取了歸類學(xué)習(xí)的方法，包括機(jī)器學(xué)習(xí)法、統(tǒng)計學(xué)方法、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)方法、數(shù)據(jù)庫方法來展開分析，其研究重心包括：1.可視化分析，即讓數(shù)據(jù)圖像化；2.數(shù)據(jù)發(fā)掘，就是將各種不同的算法，提取歸納到數(shù)據(jù)；3.預(yù)測性分析，是通過圖像化的分析與數(shù)據(jù)的發(fā)掘做出前瞻性的判斷；4.語義引擎，即通過人工智能從數(shù)據(jù)提取信息；5.數(shù)據(jù)質(zhì)量與數(shù)據(jù)管理，通過系統(tǒng)化的流程和對機(jī)器數(shù)據(jù)的分析起到質(zhì)量預(yù)設(shè)的結(jié)果。上述現(xiàn)象，都與云端、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能有關(guān)，特別是人工智能的不同算法通過云端、物聯(lián)網(wǎng)把大數(shù)據(jù)的能量發(fā)揮得淋漓盡致。

2 張晟瑜MYMYMY漢白玉尺寸可變

人工智能從本質(zhì)上講，是對人類智能的一種模擬和展開，其核心是對人的思維模擬的拓展。從思維科學(xué)的角度而言，它是形象思維與邏輯思維關(guān)系的實證。換言之，人工智能是通過心智哲學(xué)，如記憶、思想、意識、感情、意向、愿望、思維和智能等諸種心理行為進(jìn)行信息加工，因此計算機(jī)也是信息加工系統(tǒng)。

計算機(jī)能模擬人的思想進(jìn)行思考，是心智哲學(xué)介入人工智能、腦科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、控制論和語言學(xué)后深化的。因此，人工智能與心智哲學(xué)產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。在心智哲學(xué)的范圍里認(rèn)知心理學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)，形成了智能系統(tǒng)的工作原理。

“智能”哲學(xué)家胡塞爾（E.Husserl）認(rèn)為智能是一種指向性，一種由語境規(guī)定與目標(biāo)導(dǎo)航的活動，更是一種對預(yù)期目標(biāo)與結(jié)果的搜索。有意思的是，這位哲學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)象學(xué)家竟成為人工智能的先驅(qū)者，由此在1970年所產(chǎn)生的認(rèn)知科學(xué)便是集合了人工智能、認(rèn)知心理學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)于一體。于是，與計算機(jī)相對應(yīng)的研究心智模型這種方法很自然地成為人工智能的出發(fā)點。心智模型的工作原理是把認(rèn)知過程解釋為信息加工的過程，把與此相關(guān)聯(lián)的智能系統(tǒng)闡釋為物理的符號系統(tǒng)。

就現(xiàn)階段而言，機(jī)器人正通過人類的智能之手擁有了一些功能，比如存儲、推理、歸納、判斷、決策、行動等，并不斷在升級、完善。當(dāng)然，人工智能也是一把雙刃劍。人工智能的風(fēng)險是產(chǎn)品不斷升級后會改變?nèi)祟悺Ｈ绻f前幾次技術(shù)革命改變的是人的手和腳，以及作為人體器官的延伸及替代，那么人工智能的終極特征則是替代人類。試想一旦人工智能的完成目標(biāo)與我們的目標(biāo)相背離時，這些具備實現(xiàn)自我意識的機(jī)器對于人類而言則是危機(jī)，換句話說，它的終極目標(biāo)是不可預(yù)測的。這也是“線上藝術(shù)”需要面對的社會現(xiàn)場。因此，“問題意識”和“現(xiàn)場感”就成了“線上藝術(shù)”的重心。我們說，在“大數(shù)據(jù)”的時代，數(shù)據(jù)與人工智能的結(jié)合可以對社會現(xiàn)場大至社會群體，小至個人進(jìn)行數(shù)據(jù)化的智能處理，并通過數(shù)據(jù)把個人精確到超級肖像畫的程度，換句話說，大數(shù)據(jù)的算法是可以有效地把有用的相關(guān)信息整理出來，如個人背景、學(xué)歷和其他隱私等。

不管是大數(shù)據(jù)還是人工智能，在這里將它們作為現(xiàn)實存在，是從社會功能的角度出發(fā)進(jìn)行分析的。因此，物理的現(xiàn)實從某種程度上來說不能較全面地體現(xiàn)當(dāng)下人的生活狀態(tài)和精神面貌，而當(dāng)下人的精神面貌與心理狀態(tài)大多與數(shù)據(jù)化知識結(jié)構(gòu)相關(guān)，正是基于這樣的原因，我們說“大數(shù)據(jù)”“人工智能”“物聯(lián)網(wǎng)”“云端”“區(qū)塊鏈”與“社會劇場”有關(guān)，與“社會現(xiàn)場”相連，這個“連”字，實際上指的是它與當(dāng)代藝術(shù)——“線上藝術(shù)”的連接點與關(guān)系點。因為“線上藝術(shù)”的特點是面對“數(shù)據(jù)化的社會現(xiàn)實”的“現(xiàn)場與在場”、由網(wǎng)絡(luò)空間和數(shù)據(jù)形態(tài)相涉的“問題意識”產(chǎn)生的個人自我身份的認(rèn)同，以及人與網(wǎng)絡(luò)的依存感。就現(xiàn)階段而言，是人與手機(jī)社會之間的關(guān)系。

我們知道互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)化是從傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)到移動互聯(lián)網(wǎng)再到萬物互聯(lián)。傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)就是PC互聯(lián)網(wǎng)，它解決了信息對稱；移動互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)，解決了效率對接；未來的物聯(lián)網(wǎng)需要解決萬物互聯(lián)、數(shù)據(jù)自由共享、價值按需分配，這些現(xiàn)象是技術(shù)的進(jìn)化形態(tài)。在這里人與“天”斗的范疇，“天”指的是自然環(huán)境，那么就人與人之間，人與社會的關(guān)系而言，可以從媒體的進(jìn)化論：傳統(tǒng)媒體——新媒體——自媒體——信息流而觀之。時下，媒體的權(quán)威正在由集中走向發(fā)散，由統(tǒng)一走向制衡。因此，自媒體的興起將和傳統(tǒng)媒體形成有益的補(bǔ)充，并使話語權(quán)從一體轉(zhuǎn)向多元。

從互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)進(jìn)化的技術(shù)論到媒體平臺的形態(tài)轉(zhuǎn)換，關(guān)乎著人的覺醒，是一大進(jìn)步。這一進(jìn)化的中心就是圍繞人與人、人與社會、人與現(xiàn)實環(huán)境的再轉(zhuǎn)變。人隨著各歷史階段現(xiàn)實環(huán)境的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，于是就有了人類進(jìn)化過程中，作為人在現(xiàn)實映照的五個進(jìn)化過程：第一階段——自然人，在這個過程中，是人類原始生態(tài)的體現(xiàn)；第二階段——工業(yè)人，人成為工業(yè)生產(chǎn)線的配件；第三階段——經(jīng)濟(jì)人，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密認(rèn)定，這個階段，人變得利己，開始追求利益的最大化，于是商業(yè)繁榮了起來；第四階——手機(jī)人，體現(xiàn)的狀態(tài)是，人的大部分活動功能都離不開手機(jī)，比如記憶、與他人的互動。換句話說，我們對手機(jī)如此依賴，并不是手機(jī)本身具有超常的誘惑力，而是手機(jī)上的產(chǎn)品讓我們欲罷不能。從微信朋友圈到“抖音”，我們的時間被這些產(chǎn)品占據(jù)，于是就出現(xiàn)了手機(jī)病人或者說手機(jī)廢人的第五個階段。無論是微信朋友圈、網(wǎng)頁鏈接，還是抖音，這背后都是產(chǎn)品經(jīng)理們在研究如何讓用戶上癮，他們的手段就是“毀掉你的自律”。手機(jī)與5G時代的萬物互聯(lián)的物聯(lián)網(wǎng)（The Internet of things）的關(guān)系，讓我們分外警覺它的功能，這個傳感器的信息交換與通信，幾乎可以影響到每一個領(lǐng)域，其方法是運用射視識別（Reld）、紅外感應(yīng)器、全球定位系統(tǒng)和激光掃描器等信息傳感系統(tǒng)設(shè)備，按照彼此的協(xié)定，把萬物與互聯(lián)網(wǎng)連接起來，進(jìn)行信息交換與擴(kuò)展，同時也對萬物進(jìn)行智能化識別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理，這種形態(tài)已經(jīng)涉及到個人隱私與公共安全問題。如今，淘寶、京東之類的購物網(wǎng)都可以自動記錄、分析用戶的個性化需求，那用戶個人隱私的這個“坎”，應(yīng)該如何面對呢？

綜上所述的現(xiàn)象，都是“數(shù)據(jù)化的社會現(xiàn)實”的社會劇場化下的“問題意識”，更是“線上藝術(shù)”所要面對的。作為線上藝術(shù)的概念折射，我持開放的觀念，目前我在嘗試數(shù)據(jù)化形態(tài)（包括數(shù)字與模擬）的創(chuàng)作方法，其手段是將數(shù)碼形態(tài)轉(zhuǎn)化為繪畫形態(tài)，再把它推演到雕塑形態(tài)，這種創(chuàng)作手法值得一試，而且這種“多維創(chuàng)作方法”方興未艾。也就是說，當(dāng)我們對當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向提出另外一種方法論、另外一種模式或另外一種可能性，就是在拋磚引玉。自然理念的推出，還是需要大量的案例去檢驗。

結(jié)語：

我們身處網(wǎng)絡(luò)社會的現(xiàn)場，在這里，互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)的線上藝術(shù)不僅僅指的是攝影和影像，而是當(dāng)下開放空間里所呈現(xiàn)的開放形態(tài)，創(chuàng)作的原生點是從哪里出來的？創(chuàng)作方案是從哪個形態(tài)變化而來的？數(shù)據(jù)形態(tài)，它區(qū)別于其它形態(tài)的重要本體特征即是創(chuàng)意的原創(chuàng)點。針對性，即“現(xiàn)場意識”，傳統(tǒng)概念中“眼見為實”的“現(xiàn)實世界”遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離于社會現(xiàn)場之外，“虛擬現(xiàn)實”正是新興一代的“網(wǎng)絡(luò)人”所要面對的，與現(xiàn)實世界有根本的差異。今天，即使是60、70后，依然要直面網(wǎng)絡(luò)形態(tài)下的“新生態(tài)”，當(dāng)然也算是“新人類”。在網(wǎng)絡(luò)社會中，藝術(shù)生態(tài)的新起點即是藝術(shù)棲存空間生長發(fā)展的可能。那么回過頭再看“網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)社會學(xué)”這一課題時，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)社會學(xué)就不再是凌空狀態(tài)，而是被線上藝術(shù)這一概念連接了起來。