摘 要：兩代人之間的代溝其實(shí)是普遍存在的現(xiàn)象，在任何地方任何時候都不可避免，但是進(jìn)入20世紀(jì)60年代，美國年輕一輩與父輩之間的代際溝通出現(xiàn)了無法克服的障礙，傳統(tǒng)價值觀與新興價值觀之間的對立空前嚴(yán)重，并最終引起了一場有中產(chǎn)階級白人青年為主體的反正統(tǒng)文化運(yùn)動，本文旨在分析嬉皮士現(xiàn)象產(chǎn)生的多個社會原因。

關(guān)鍵詞：嬉皮士現(xiàn)象；戰(zhàn)后美國史

1 美國嬉皮士現(xiàn)象的簡介

從總體上來看，嬉皮士文化反對的是現(xiàn)有的社會秩序和主流文化。經(jīng)濟(jì)上，嬉皮士們認(rèn)為科技是壓抑人性的罪魁禍?zhǔn)?，高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明意味著過度的理性和模式化，環(huán)境成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的犧牲品，人在這樣的社會里會變得麻木和遲鈍，所以嬉皮士文化提倡逃離現(xiàn)代社會而恢復(fù)原始的生活方式，注重環(huán)境保護(hù)，從而追求絕對的自由和解放。在資本主義制度下，人們熱衷于追名逐利，甚至?xí)榱死娑浀赖乱?guī)范，所以嬉皮士在群居生活中實(shí)行的是絕對的公有制，人和財產(chǎn)都是可以共享的，只有這樣人與人之間才能達(dá)到最大化的和諧友愛。政治上，嬉皮士反對虛假的民主和權(quán)力壟斷，反對政府在越南戰(zhàn)爭中的殘暴行徑，他們認(rèn)為這樣的政府已經(jīng)無藥可救了，只能靠自己建設(shè)新的烏托邦。不同于其他的民眾運(yùn)動，嬉皮士們不依靠參與式民主來向政府發(fā)聲和行動，他們主張無為而治，認(rèn)為只要人的精神意志還沒有完全屈服于現(xiàn)實(shí)，那么政府的作為就是無效的，因此一部分嬉皮士選擇消極抵抗，即在群居點(diǎn)內(nèi)推行全新的社會秩序，避免與政府發(fā)生直接的聯(lián)系與對抗。從宗教文化上來看，嬉皮士們不太信奉基督教和清教，反而對佛教、印度教等東方宗教充滿興趣。他們中的很多人爭先到東方國家如印度、尼泊爾游歷，并把這些國家的文化推廣到了眾多的群居點(diǎn)內(nèi)。從外形來看，嬉皮士們大多是花哨夸張的，男士們大多身著喇叭褲和花上衣，蓄著長發(fā)與大蓬的胡須，而女性則更喜歡T恤牛仔褲和高筒靴等男性化的服飾。在生活方式上，嬉皮士最廣為人知也最特殊的是以下三種：毒品，搖滾樂和性解放。

2 美國嬉皮士現(xiàn)象產(chǎn)生的社會原因

二十世紀(jì)五十年代，美國已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的社會問題：人與人之間關(guān)系疏離，反民主浪潮此起彼伏，社會各階層各群體之間的矛盾激化，戰(zhàn)爭的時刻威脅著人們的生命財產(chǎn)安全，生活在這一時期的年輕人對生活充滿失望和憤怒，于是他們對現(xiàn)有的社會秩序提出質(zhì)疑，拒絕接受已有的價值觀念和正統(tǒng)文化，他們主要通過文學(xué)作品表達(dá)自己的訴求，并形成了獨(dú)特的文學(xué)流派，這就是“垮掉的一代”，這群人的思想最終成為嬉皮士文化的先驅(qū)?？宓舻囊淮兄娜宋镉邪瑐悺そ鹚贡ぃ芸恕た唆攣喛撕屯ぐ屠账?，和格雷戈里·科爾索，他們均被視為垮掉派文學(xué)運(yùn)動的開創(chuàng)者。他們與正統(tǒng)的對抗比前人更為徹底。年輕人視垮掉的一代為榜樣和精神領(lǐng)袖，垮掉派文學(xué)成為年輕一代爭先閱讀的經(jīng)典，并以此作為一種反抗現(xiàn)實(shí)的儀式。此時，垮掉的一代大多三十歲了，但他們中的很多人依舊是新學(xué)生運(yùn)動的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者。這些經(jīng)驗(yàn)豐富的前輩給六十年代的反正統(tǒng)文化運(yùn)動注入了強(qiáng)大動力，可以說嬉皮士文化就是垮掉的一代的繼承與發(fā)展。

一方面，美國中產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展之間的矛盾激化了兩代人之間的代溝。相對而言，美國工人階級家庭在教育子女的時候更注重的是職業(yè)安全和家庭穩(wěn)定等實(shí)際問題，而美國中產(chǎn)階級則更強(qiáng)調(diào)觀念灌輸和價值觀熏陶等人格培養(yǎng)的問題①。在美國那樣一個反對等級制的社會里，教育是很多人改變命運(yùn)的重要途徑，中產(chǎn)階級的父母通過知識改變了命運(yùn)，他們同樣希望自己的孩子也能這樣。學(xué)校不僅被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化的儲存地與播種地，而且有一整套的獎懲機(jī)制來維護(hù)這種認(rèn)同②。中產(chǎn)階級本身就出在一種文化迷局里面，而此時左派思想充斥著校園里，年輕人輕易被其吸引，從而對自己的父輩產(chǎn)生了更多的質(zhì)疑與反抗。但是到60年代后期，學(xué)校為了獲得更多的教育經(jīng)費(fèi)也開始主動與政治掛鉤，這使得獲得左派思想啟蒙的年輕人對學(xué)校產(chǎn)生反感，并把斗爭矛頭最先指向?qū)W校。

出生在二戰(zhàn)結(jié)束后的青年有強(qiáng)烈的想擺脫父母的沖動，優(yōu)渥的生活條件成就了充滿理想主義的一代，1946年，美國著名的兒科醫(yī)生本杰明·斯波克編寫的《嬰幼兒保健常識》出版，該書主張父母應(yīng)該平等和善地對待自己的孩子，盡量滿足孩子的一切要求，放任式的教育理念有利于發(fā)展孩子的天性③。無數(shù)的美國父母受到這一觀點(diǎn)的影響，結(jié)果就是教育出來的孩子擁有了強(qiáng)烈的個人意識和獨(dú)立見解，這使得他們?nèi)鄙俜男院图o(jì)律性。到了六十年代，老左派的運(yùn)動方興未艾，新的社會問題層出不窮，這個時候的年輕人有了給強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和表達(dá)能力。顯然屬于年輕人的時代到來了，他們不僅能夠掌控自己的命運(yùn)，也能決定國家的未來。這樣的雄心壯志使得年輕一代的認(rèn)同感增加，他們更愿意跟同齡人相處，這樣一來兩代人之間的溝通就更少了，傳統(tǒng)的美國家庭被年輕人的小團(tuán)體所取代。

嬰兒潮的出現(xiàn)使代溝不再只是家庭內(nèi)部的矛盾，而成為了一種不容忽視的社會浪潮。戰(zhàn)后美國人口迅速增長，到了二十世紀(jì)60年代中期，二十五歲以下的人口數(shù)量已經(jīng)快要超過年長一代的數(shù)量了，如此數(shù)量巨大的一群人擁有同樣的訴求和理想，當(dāng)他們站在一起為之奮斗的時候必然匯聚成一股強(qiáng)大的力量，引起國家和整個世界的關(guān)注。1967年美國《時代周刊》將25歲以下的青年評為1966年的年度人物，文章中提到：從來沒有一代年輕人像現(xiàn)在這些一樣如此堅定而自信，如此善于表達(dá)自己的思想，如此受過良好的教育，又是如此的全球化，他們不僅僅是年輕的一代，還是人類歷史上全新的一代④。當(dāng)年輕人團(tuán)結(jié)在一起的時候，他們所有的言論和行動就不再是大人眼中的胡鬧，而變成了一種能夠影響整個世界的力量。單個人的想象力能塑造他個人的命運(yùn)，但一個群體共同擁有的想象力則能塑造歷史。一個人在街上喊口號，即便喊破了嗓子，也只是一個事件，但當(dāng)成千上萬的人都結(jié)對走上街頭示威的時候，就不僅是事件，而且是歷史了⑤。

可以說戰(zhàn)后出生的美國人是在傳媒高速發(fā)展的時代下成長起來的，他們從小就能接觸到紙媒、廣播和電視，通過這些媒介，他們接觸到了更加廣闊的世界，生活由此產(chǎn)生了巨大變化。二十世紀(jì)五十年代開始，電視在美國家庭中普及，衛(wèi)星實(shí)時轉(zhuǎn)播功能的出現(xiàn)使電視變成了一種重要的工具。對年輕人來說，電視儼然成為獲取信息的最重要的途徑，他們只需坐在家里動動手指就能及時了解到發(fā)生的重大事件，同時通過豐富的圖像和聲音信息能夠完全還原事件發(fā)生的過程，廣泛接受其他人對于該事件的見解，這使他們擁有了極為豐富的視野。到了六十年代，電視媒體的報道更加寫實(shí)，越南戰(zhàn)爭的血腥場面不經(jīng)修飾就直接播放，這給全世界人民造成了強(qiáng)烈沖擊，基本上所有的民眾運(yùn)動團(tuán)體都提出反戰(zhàn)的訴求。當(dāng)電視媒體把鏡頭對準(zhǔn)那些有強(qiáng)烈表達(dá)訴求的年輕人的時候，他們發(fā)現(xiàn)自己的聲音能夠在最短的時間內(nèi)被最多的人聽到并引起重視，這是一個意想不到的驚喜，于是青年們更加渴望出現(xiàn)在電視鏡頭里，他們甚至刻意表演來引起媒體的注意。從那個時候起，電視不僅在報道事件中扮演著重要角色，并且在塑造事件方面也一樣重要。世界上的游行示威越來越多，而且好像都是沖著電視來的⑥。年輕人對電視有著全新的理解，他們抓住電視的優(yōu)勢，在鏡頭面前自由的表達(dá)想法，正是通過電視，那些原先松散的小團(tuán)體逐漸聚集在一起，那些不成形的思想也最終統(tǒng)一并發(fā)展為嬉皮士文化。

除此之外，電視媒體的迅速發(fā)展加速了各個國家各種運(yùn)動的大聯(lián)合。六十年代是全世界青年運(yùn)動最活躍的時期，同齡人之間巨大的感染力促成了世界性青年運(yùn)動的聯(lián)合，年輕一代的力量空前壯大，年輕人開始占據(jù)世界舞臺的中央。當(dāng)時美國國內(nèi)民眾運(yùn)動高漲，反戰(zhàn)運(yùn)動、民權(quán)運(yùn)動、女權(quán)運(yùn)動、學(xué)生運(yùn)動等在堅持自己的基本訴求外，也重視彼此之間的合作與交流。事實(shí)上，嬉皮士文化反映了所有團(tuán)體的主張。

3 結(jié)論

戰(zhàn)后嬉皮士文化的產(chǎn)生是必然的，當(dāng)時美國社會的發(fā)展矛盾重重，那些在其中受到壓抑而又渴望自由的年輕人只有奮起抵抗，當(dāng)反抗獲得的效果甚微時，他們選擇另辟蹊徑，創(chuàng)造一種全新的生活方式，最終構(gòu)成了嬉皮士文化的主要內(nèi)容。嬉皮士文化的出現(xiàn)表明了美國社會危機(jī)深刻復(fù)雜，國家一味追求經(jīng)濟(jì)效益的無限擴(kuò)大和世界唯一霸主地位的確立，卻忽視了個人尤其是思維活躍的年輕人的訴求，其實(shí)青年的價值觀和行為最終影響著一個國家的興盛與否。越南戰(zhàn)爭在很大程度上直接影響了二十世紀(jì)六十年代美國國內(nèi)外局勢，正是由于越南戰(zhàn)爭惡化，才為嬉皮士文化的出現(xiàn)提供了導(dǎo)火索，為利益不同的群體提供了一個共同的討伐對象。傳媒技術(shù)的發(fā)展使得嬉皮士文化的規(guī)模和影響力明顯超過之前的所有亞文化運(yùn)動。

美國社會學(xué)家瑪格麗特·米德關(guān)于代溝提出過這樣一個著名的觀點(diǎn)：代溝影響范圍和代際對立強(qiáng)度與社會變遷的程度呈正比，與代際之間文化傳遞的效率呈反比。美國20世紀(jì)六十年代之所以出現(xiàn)如此嚴(yán)重的代際沖突，就是因?yàn)閼?zhàn)后美國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展呈現(xiàn)巨變，但是父母與孩子之間的溝通卻是斷裂的，這樣的矛盾逐漸累積，在社會問題多發(fā)的六十年代最終爆發(fā)，加速了嬉皮士文化的出現(xiàn)。嬉皮士文化的很多內(nèi)容實(shí)際上是空洞而不切實(shí)際的，它的發(fā)生和發(fā)展是因?yàn)槟贻p一代存在著共同的利益，當(dāng)國家和現(xiàn)實(shí)開始作出改變和妥協(xié)之后，他們的共同訴求其實(shí)就變得不再高度統(tǒng)一了。20世紀(jì)60年代全球多地相繼出現(xiàn)激進(jìn)青年運(yùn)動，彼此之間的聯(lián)系和合作加強(qiáng)，年輕人開始占據(jù)世界舞臺的中央，他們的影響力空前壯大。嬉皮士文化作為其中之一，它的產(chǎn)生和發(fā)展受到其他國家年輕人的啟發(fā)，同時也廣泛而持續(xù)的影響著國外的同齡人。

注釋

①王恩銘：《美國反正統(tǒng)文化運(yùn)動嬉皮士文化研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年11月，第88頁。

②程?。骸吨挟a(chǎn)階級的孩子們》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年6月，第80頁。

③趙梅：《美國反正統(tǒng)文化探源》，載《美國研究》，2000年01期。

④‘The Inheritor.， Jan.06，1967.

⑤程?。骸吨挟a(chǎn)階級的孩子們》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年6月，第53頁。

⑥馬爾·科蘭斯基：《1968：撞擊世界的年代》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年10月，第106頁。

參考文獻(xiàn)

[1]劉緒貽，楊生茂：《美國通史第六卷》，北京：人民出版社，2002年。

[2]程巍：《中產(chǎn)階級的孩子們》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年。

[3]王恩銘：《美國反正統(tǒng)文化運(yùn)動嬉皮士文化研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年。

[4]Timothy Miller.The Roots of the 1960s Communal Revival.American Studies，1992.

[5]趙梅：《美國反正統(tǒng)文化探源》，載《美國研究》，2000年01期。

[6]姚佩芝，謝文玉：《戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與20世紀(jì)60年代美國新左派運(yùn)動》，載《科教文匯》，2012年03期。

作者簡介

李怡燕（1994-），女，漢族，云南玉溪，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：世界史。