孟然

1 吉祥紋樣的本質(zhì)特點(diǎn)

1）封建社會重農(nóng)文化對傳統(tǒng)吉祥紋樣的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，它使傳統(tǒng)吉祥紋樣在一定程度上具有穩(wěn)定性、延續(xù)性、持久性，或者可以說吉祥紋樣具有一定的超時空性。

2）傳統(tǒng)吉祥紋樣具有一定超階級性，往往在全社會各階層均受到熱烈追捧。

3）中國傳統(tǒng)思想文化觀念與吉祥紋樣緊密結(jié)合，成為傳統(tǒng)文化的載體之一。

4）吉祥紋樣特征還有些區(qū)域化，在地域之間、在民族之間在共性的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出一定的差異性。

傳統(tǒng)吉祥紋樣所具有的特質(zhì)在以上四個方面中，使我們得以進(jìn)一步明確吉祥紋樣在中國傳統(tǒng)文化中所占據(jù)的重要地位。超階級性、超時空性的特質(zhì)，是傳統(tǒng)吉祥紋樣能夠繼續(xù)延續(xù)其生命力的基本因素；而它對中國傳統(tǒng)文化的承載以及在各地域間、各民族間表現(xiàn)出的差異性，是傳統(tǒng)吉祥紋樣具有生動豐富內(nèi)涵而又具體深刻的根本保障。

2 傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用及特點(diǎn)

現(xiàn)代圖形設(shè)計的特點(diǎn)通過從自然、歷史文化、現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)代藝術(shù)等途徑來攝取設(shè)計元素，結(jié)合個性突出的創(chuàng)意構(gòu)思，創(chuàng)造出鮮活的視覺藝術(shù)作品。正如前面所說，一件優(yōu)秀的圖形作品是賦有意義的，而且這種意義超越地域與民族，普遍存在于當(dāng)今社會中?，F(xiàn)代圖形設(shè)計的三大要素是文稿、圖形和色彩，圖形是其中主要要素，不同風(fēng)格的形象產(chǎn)生不同的視覺感，設(shè)計師在圖形的意義中留有非常大的想象空間，促使人們在圖形中有所追求。將兩個似乎完全沒有聯(lián)系的圖形放置在一起，加入想象的空間，就會產(chǎn)生另一種新的圖形意義。

當(dāng)人們談到現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的時候，總會想到西方藝術(shù)的大環(huán)境下對我們的影響。新階段新時期，藝術(shù)設(shè)計的民族性與傳統(tǒng)性將隨之改變，我們需要完善設(shè)計中的時代性，使得其可以適應(yīng)社會的發(fā)展。包括現(xiàn)今最成功的一些華人設(shè)計大師對中國傳統(tǒng)文化精神的理解，還有促成他們成功的關(guān)鍵都是他們合乎現(xiàn)代視覺審美的圖像化的詮釋?，F(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)圖形的意義應(yīng)當(dāng)是相互聯(lián)系的，在現(xiàn)代設(shè)計中傳統(tǒng)精神始終和諧存在。藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，認(rèn)識圖形的語義和圖形符號所代表的意義十分重要，這樣就能讓我們深層次地體會到藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵，進(jìn)一步把握藝術(shù)設(shè)計中圖形視覺傳達(dá)的準(zhǔn)確性。

3 主要表現(xiàn)手法

3.1 諧音法

即以同音或相近的音借喻某一吉祥事物，在民間創(chuàng)造出了不少諧音的裝飾圖案。

1）吉祥如意：祥云圖案代表祥，戟代表吉，這樣就可用祥云、戟與如意形成圖案。或用小孩手中拿著如意和橘子騎在大象背上來表示吉（橘）祥（象）如意。

2）吉慶有余：吉、慶、余三字換成戟、磬、魚，這樣即便不識字也能從圖案中讀出吉慶有余來。荷花與盒子在一起為“和合”，意為和諧好合。

3）事事如意：原形為搔癢杖的如意，加上柿子，一同構(gòu)成新的圖形。若加柏樹或百合則讀做“百事如意”。若換成萬年青，自然該讀“萬事如意”了。

4）四季平安：四季花卉或月季花安放于花瓶之中。其他類似的如佛手（福）、鹿（祿）、十錢（全）十梅（美）、獾（歡）天喜（喜鵲）地、芙蓉桂花（夫榮妻貴）、楓樹或蜜蜂（封）猴（侯）掛印等等。

這種形式與內(nèi)容巧妙結(jié)合的手法，既悅目又悅耳，為中國裝飾藝術(shù)中——個趣味盎然的特色。

3.2 借喻法

借喻法，借助可視的有寓意或象征性的事物來比喻吉祥。

1）富貴白頭：選擇象征富貴的牡丹與白頭翁組成畫面，以一種花和一種鳥來比喻人與人長時間的和諧相處。

2）佛教的八吉祥圖案：寓意消災(zāi)滅禍。法輪——圓轉(zhuǎn)不息。法螺——妙音吉祥。寶傘——保護(hù)眾生，張弛自如。華蓋——解脫眾生病苦之象征。蓮花——圣潔、出污泥而不染，生命之本.靈魂安息處。寶瓶——福智圓滿不漏。雙魚——避邪、解脫壞劫。盤長（吉祥結(jié)）——連綿不絕，回環(huán)貫通。

3）暗八仙：鐵拐李的葫蘆能煉丹藥救眾生，呂洞賓的寶劍能鎮(zhèn)邪驅(qū)魔，漢鐘離的扇能起死回生，韓湘子的笛子妙音令萬物生長，曹國舅的陰陽板一鳴驚人、萬籟無聲，藍(lán)采和花籃中的花果能廣通神明，何仙姑的荷花潔凈不污、修身養(yǎng)性。

其他類似的元寶、錢幣象征富有，蘭花象征高潔，如花蝶象征融融春意，天地象征長久，仙桃、松相象征長壽，鴛鴦象征恩愛等等。

3.3 變形法

變形法是將適當(dāng)?shù)臐h字直接變化成圖案，再陪襯其他借喻的動、植物圖案，如“壽”、“?！?、“萬字圖”等。

五福捧壽：用蝙蝠諧音“福”，將“壽”字變形，然后用五只蝙蝠加上壽桃組成。蝙蝠的造型在我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中是一個創(chuàng)造，中國人用自己大膽的變形和豐富的想象手法，把原本丑陋的形象變得風(fēng)度翩翩、翅卷祥云。

把“喜喜”拉長為長雙喜，寓意新婚志喜，天長地久。

3.4 比擬法

托事于物。如清代鄭板橋以梅、蘭、竹、菊自比，以牧童表示升平，以南極仙翁和麻姑比擬長壽，連在齊白石筆下的小白菜也寓意清清白白做人。以“鸚鵡濡羽”的典故為圖案，人生在世重情義，朋友有難，濡羽相助，心誠則可貴的寓意等等。

3.5 綜合概括法

各種方法并用。作為華夏圖騰崇拜的龍，其造型融許多吉祥動物的特征于一體：鹿角、牛頭、蟒身、魚鱗、鷹爪，口角旁有須髯，頜下有珠，在民間是神圣吉祥之物，以它英勇、尊貴、威武的形象存在于中華民族的傳統(tǒng)意識中。鳳凰在華夏民族的遠(yuǎn)古時代被視為神烏而予以崇拜，它是原始社會人們想象中的保護(hù)神，其形象頭似錦雞、嘴似鸚鵡、身如鴛鴦、翅如大鵬、腿如仙鶴、尾如孔雀，居百鳥之首，象征美好與和平。在民間，以龍代表男性，風(fēng)代表女子，兩者相配為郎才女貌之意，祝福夫婦新婚幸福美滿。

我們中華民族源遠(yuǎn)流長，民俗文化極為豐富，我國的吉祥紋樣經(jīng)過許多代畫家、工藝美術(shù)家和民間藝人的描繪、提煉、雕琢、修飾和創(chuàng)造。至今形象生動、品種繁多、實(shí)用性強(qiáng)，廣大人民群眾非常喜愛。希望這些古老的傳統(tǒng)文化在今天仍散發(fā)出新的光彩。

4 總結(jié)

縱觀古今一些著名設(shè)計師設(shè)計出的流芳百世的經(jīng)典藝術(shù)作品，不難發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中傳統(tǒng)吉祥紋樣的應(yīng)用主要體現(xiàn)在三個方面：一是傳其形，對傳統(tǒng)吉祥紋樣的造型進(jìn)行傳承，借鑒傳統(tǒng)吉祥紋樣的基本型，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行變形，達(dá)到吉祥紋樣所蘊(yùn)含的寓意。二是延其意，進(jìn)一步對吉祥紋樣蘊(yùn)含的吉祥寓意深化。吉祥紋樣運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計中，不僅可以表現(xiàn)出作品的文化底蘊(yùn)，還可以將企業(yè)的理念和形象表現(xiàn)出來。三是創(chuàng)其新，產(chǎn)品與傳統(tǒng)吉祥紋樣結(jié)合，除了通過寓意、比擬、諧音、符號等表現(xiàn)手法吸收、借鑒、繼承外，還應(yīng)該從深層次挖掘傳統(tǒng)吉祥紋樣的文化特點(diǎn)，把文化內(nèi)涵的精髓提煉出來，進(jìn)而進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計，使象征寓意與紋樣造型完美的結(jié)合，將企業(yè)價值、審美價值和文化價值融合在一起，這也是設(shè)計人員的最終追求。