內(nèi)容摘要：諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主南非籍作家約翰·馬克斯韋爾·庫(kù)切的小說(shuō)《恥》是對(duì)種族隔離制度解除后的南非的現(xiàn)狀的關(guān)注，特別是剖析了白人在南非生存困境，本文從《恥》的簡(jiǎn)介入手，分析小說(shuō)的宏大歷史敘事風(fēng)格，重點(diǎn)探討了小說(shuō)所設(shè)置的空間邊緣化與人物邊緣化。

關(guān)鍵詞：恥 空間邊緣化 人物邊緣化

《恥》主要講述了在廢除種族隔離政策的新南非，大學(xué)文學(xué)與傳播學(xué)教授盧里在遭遇了婚姻失敗、丑聞事件、事業(yè)受挫之后，輾轉(zhuǎn)到鄉(xiāng)下同女兒生活在一起，之后便再一次了經(jīng)歷了黑人與白人的種種沖突，產(chǎn)生了心態(tài)的落差的故事。

一.宏大歷史敘事的解構(gòu)

傳統(tǒng)歷史觀認(rèn)為，歷史是呈線(xiàn)性發(fā)展的，具有客觀性和準(zhǔn)確性。20世紀(jì)的后現(xiàn)代理論不斷發(fā)展，特別是新歷史主義理論的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的歷史主義理論，它認(rèn)為歷史作為一種延伸的文本，一種話(huà)語(yǔ)，往往被主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)所控制，美化利己部分，摒棄利他部分，所以歷史的敘述如同文學(xué)書(shū)寫(xiě)一般帶有明顯的虛構(gòu)特征，由此推斷出在南非反種族隔離的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中，以二元對(duì)立的文化結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的殖民史敘述必然呈現(xiàn)表現(xiàn)自我的特征，歷史的真實(shí)性是值得懷疑的。

后結(jié)構(gòu)主義理論曾探討了邊緣話(huà)題。邊緣被認(rèn)為是一個(gè)充滿(mǎn)斗爭(zhēng)的區(qū)域，不同的文化傳統(tǒng)、思想、政治等在這一區(qū)域相互作用，相互沖突，促使事物的不斷更替與發(fā)展。邊緣位置或者邊緣敘事風(fēng)格逐漸受到后殖民主義理論的重視，這種理論強(qiáng)調(diào)中心與邊緣的對(duì)立是相對(duì)的，而非絕對(duì)的，在創(chuàng)作中應(yīng)該重新建構(gòu)中心與邊緣的對(duì)立關(guān)系。

《恥》的描述主要源于作者庫(kù)切的流散經(jīng)歷，使得自己處在雙重邊緣化的位置。小說(shuō)中空間與人物的邊緣化成為凸顯種族身份困境、解構(gòu)殖民歷史描述的重要視角。

二.空間的邊緣化

1948年南非國(guó)民黨執(zhí)政以后，南非國(guó)內(nèi)的民族運(yùn)動(dòng)受到壓制，白人與資本家的利益受到重視，白人至上被推崇，種族歧視與隔離全面推行，這也強(qiáng)制性劃分了白人與黑人在地理上的族群空間。白人多居住在繁華的城市，而黑人多居住在邊陲小鎮(zhèn)或者是窮鄉(xiāng)僻壤，成為名義上“家園”的市民。

《恥》中的空間邊緣化則體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立關(guān)系上。故事發(fā)生的地點(diǎn)主要集中在多雨的開(kāi)普頓和崎嶇的山區(qū)等邊緣地帶，而非多數(shù)影片所關(guān)注的城市地帶，以一種非現(xiàn)實(shí)主義手法表現(xiàn)南非社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)殖民主義、種族隔離等予以批判。西開(kāi)普的英文名稱(chēng)為“Salem”，在阿拉伯語(yǔ)和以色列的希伯萊語(yǔ)中，譯為“和平”。在早期殖民文學(xué)中，鄉(xiāng)村處于邊緣地帶，充滿(mǎn)了田園氣息與浪漫的色調(diào)，這種獨(dú)有的特色使殖民者來(lái)到鄉(xiāng)村，開(kāi)辟種植園，建立新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

西開(kāi)普邊界的環(huán)境設(shè)置具有一定的象征意義，更增添了影片的諷刺效果，因?yàn)榇藭r(shí)的鄉(xiāng)村是殖民者與被殖民者之間的仇恨爆發(fā)之地，是歷史積怨之所。盧里教授的女兒露西所擁有的農(nóng)場(chǎng)的爭(zhēng)奪更從空間層面，折射出城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立沖突。在南非的種族隔離制度下，許多白人搬離農(nóng)村，只剩下一些懷著人道主義的白人，包括女主角露西。但是大部分的土地所有權(quán)仍然屬于白人，露西便擁有一片農(nóng)場(chǎng)。盧里教授來(lái)到女兒露西的農(nóng)場(chǎng)，為了防御不測(cè)，向鄰居借了槍支守護(hù)自己和女兒，這充分說(shuō)明這片農(nóng)場(chǎng)成為兩色人種沖突的空間場(chǎng)所。

黑人經(jīng)歷了恥辱，爆發(fā)了抵抗情緒，他們想通過(guò)重現(xiàn)歷史的方式，把白人后裔驅(qū)逐出自己原有的屬地，追回在殖民時(shí)代祖先所失去的土地所有權(quán)。影片中露西被三名黑人強(qiáng)暴就是恐怖的歷史再現(xiàn)。彼特魯斯是影片中的一個(gè)重要人物，他并沒(méi)有直接參與到強(qiáng)暴露西的暴力事件中，也似乎與此次暴力事件無(wú)直接關(guān)系，只是與其中一個(gè)強(qiáng)暴露西的黑人有親屬關(guān)系。但是從他的言行舉止上處處體現(xiàn)了對(duì)他的親屬的袒護(hù)。他經(jīng)歷充沛，不知疲倦，是典型的農(nóng)民的代表，但他又善于偽裝，善于籌謀，誠(chéng)實(shí)的農(nóng)民，只專(zhuān)注于經(jīng)濟(jì)利益的狡猾的資產(chǎn)者。當(dāng)露西去參加彼特魯斯所舉辦的宴會(huì)時(shí)，為她的妻子準(zhǔn)備了一塊花布表示感謝，而皮特魯斯則謙卑且鄙夷地說(shuō)：“謝謝我們的恩人?！边@種話(huà)語(yǔ)有極大的諷刺性，因?yàn)椤岸魅恕笔窃缙诎兹藶楦兄x黑人的幫助而所用的話(huà)語(yǔ)，所以在這種話(huà)語(yǔ)背后隱藏著彼特魯斯對(duì)白人的憎恨，他想吞并白人所擁有的一切。這一點(diǎn)露西看的更為透徹。露西知道彼特魯斯追求的不是她，而是她的農(nóng)場(chǎng)，農(nóng)場(chǎng)便是她的嫁妝。露西說(shuō)；“皮特魯斯是在提議組成一個(gè)聯(lián)盟，是一個(gè)協(xié)議。我提供土地，就此得以享受在他翅膀的庇護(hù)。他要提醒我的是，不這樣做，我就無(wú)人保護(hù)，成了可供獵殺的獵物。”殖民者后裔不僅在一定程度上失去了城市空間，也在鄉(xiāng)村處于邊緣境地，揭示了后種族隔離時(shí)代白人的生活困境。

三.人物邊緣化

故事男主人公盧里從中心走向邊緣，這種思想意識(shí)的落差讓他強(qiáng)烈感覺(jué)到了后種族隔離時(shí)代現(xiàn)實(shí)的變化。

1954年時(shí)任南非總理的馬蘭在回復(fù)一位美國(guó)教士的信中說(shuō)到：“南非白人根深蒂固的膚色意識(shí)根源于黑白兩個(gè)集團(tuán)之間深刻的差異。膚色差異無(wú)疑標(biāo)識(shí)出兩種毫不相容的生活方式之間的實(shí)際對(duì)比，那就是野蠻與文明、異教徒與基督徒的差別。開(kāi)始是這樣，以后也大抵如此?！卑咨c黑色的身體顯著差異演變成文明與落后的對(duì)立，膚色差異演變成膚色政治，也成為奴役征服有色人種的借口。

以膚色為基礎(chǔ)的種族主義觀點(diǎn)在盧里的意識(shí)里更是根深蒂固，在他的觀念中，非洲是愚昧落后的，所以他的嘴邊時(shí)常說(shuō)“黑暗非洲”，甚至他對(duì)黑人皮特魯斯的評(píng)價(jià)也是圓滑世故，希望女兒露西擺脫黑暗地帶，回到光明。在大學(xué)任教期間，盧里的一名女學(xué)生名叫Melanie，盧里重新把她稱(chēng)作Melani（黑皮膚的人）。這種膚色與種族、性別密切相關(guān)，并且在殖民地的日常生活中扮演著重要的角色。正是這種膚色使得盧里有侵占梅蘭妮身體的欲望，盧里違反師生之間的倫理道德，強(qiáng)行與梅蘭妮發(fā)生關(guān)系。但是盧里并沒(méi)有意識(shí)到這種惡毒的行為，反而被他美化為愛(ài)神的力量，有強(qiáng)大的迷信色彩與諷刺作用，其本質(zhì)是殖民欲望的變形、白色神話(huà)的虛偽。然而被殖民者的身體、精神的反抗使殖民者逐漸走向邊緣化。

盧里，一名大學(xué)教授，講授的內(nèi)容為“浪漫主義文學(xué)”，他的潛意識(shí)里就是欣賞拜倫、特雷莎等浪漫主義人物，幻想著對(duì)浪漫的追求，甚至常?；煜^(guò)去與現(xiàn)在，精神極度空虛。他尋找釋放的方式，在現(xiàn)實(shí)生活中，試圖跨越鴻溝，侵占異己，行使自己白人至上的權(quán)利。盧里在與妓女索拉亞交往的過(guò)程中，漸漸失去主動(dòng)，而處于被動(dòng)地位。他們的約會(huì)浪漫的，有固定的時(shí)間，這也是僅僅限于性關(guān)系上的協(xié)議，但是在一次與索拉亞偶遇時(shí)，他發(fā)現(xiàn)索拉亞旁邊有一個(gè)孩子，并試圖進(jìn)入到對(duì)方的生活空間，此后索拉亞便在盧里的生活中消失，盧里想法設(shè)法與索拉亞取得聯(lián)系，但是索拉亞卻認(rèn)為這是盧里的騷擾，要求盧里不要她打電話(huà)。

不甘心的盧里尋找另外一個(gè)女性來(lái)代替索非亞，滿(mǎn)足自己的欲望。而后盧里教授找到了她的學(xué)生梅蘭妮—矮小的有色女孩。盧里認(rèn)為女人的身體、美麗是世界共有的，女人有責(zé)任與他人分享自身的美麗，男人享用是理所當(dāng)然的。黑人女性散發(fā)的美就像是歷史上殖民地給殖民者帶來(lái)的田園浪漫氣息一般，給男性帶了興奮與刺激，這是典型的男權(quán)主義思想的折射，盧里以浪漫主義的光環(huán)、用毫無(wú)邏輯的理由，為即將到來(lái)的荒唐惡毒的行為尋找借口，成了欺辱非洲女性的白人代表，這一行為也代表著歷史上白人對(duì)黑人的壓迫。梅蘭妮的男友和父親都對(duì)盧里提出了警告，學(xué)校針對(duì)此次暴力事件發(fā)起了“反對(duì)種族歧視”的運(yùn)動(dòng)，學(xué)校對(duì)盧里展開(kāi)調(diào)查，要求盧里道歉，可見(jiàn)隨著殖民勢(shì)力在殖民地的消退，早期殖民者在殖民地所建立的白人至上的社會(huì)結(jié)構(gòu)也逐漸瓦解。面對(duì)發(fā)生在自己身上的種種，盧里并沒(méi)有懺悔，正如歐美帝國(guó)從未對(duì)殖民史悔過(guò)一般，他反而疑惑，這也是時(shí)代的變更所帶來(lái)的主題意識(shí)的困惑，他不得已選擇女兒所在的農(nóng)場(chǎng)生活，歷史的遺痕把他拋到了社會(huì)的邊緣之中。

然而同樣的暴力事件發(fā)生在盧里教授的女兒露西身上，露西被三名黑人強(qiáng)暴，露西說(shuō)：“恨，他們就是恨我?！边@種對(duì)白人的暴力侵犯的根源在于種族仇恨，這也成為了黑人與生俱來(lái)的本能，殖民者的殘暴讓殖民地的人們很早就學(xué)會(huì)了報(bào)復(fù)手段。在侵犯露西的三個(gè)人中，有一個(gè)智障的孩子，他不清楚自己的行為究竟意味著什么，但是他就是要侵犯露西。當(dāng)他偷窺露西被狗咬傷后，露西憐憫寬容地幫他上藥，但他卻重復(fù)地、憤怒地喊著“我要?dú)⒘四恪?，這個(gè)智障孩子的情緒赤裸裸地反映了黑人對(duì)白人的仇恨，這種仇恨情緒已經(jīng)成為了生命不可割舍的一部分。露西最終成了種族仇恨的犧牲品、殖民主義的替罪羊，對(duì)此盧里卻很難接受，但又無(wú)能為力，他對(duì)自己原有的定位被歷史的變化所鞭撻。在早期的殖民侵略中，白人曾經(jīng)運(yùn)用暴力手段侵犯黑人，而在后種族隔離時(shí)代的南非，隨著黑人權(quán)利的逐漸解放，黑人重新利用白人所使用的手段侵犯白人，宣泄自己對(duì)白人的仇恨。

四.結(jié)語(yǔ)

在南非的種族隔離制度解除以后，宗主國(guó)對(duì)殖民地的壓迫不會(huì)自行消退，帝國(guó)或者個(gè)體之間的差異會(huì)產(chǎn)生裂痕，但故事《恥》在傳遞一個(gè)答案：尊重個(gè)體差異，尋求平等與關(guān)愛(ài)。

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基金項(xiàng)目：陜西省教育廳：庫(kù)切文學(xué)作品中的性別書(shū)寫(xiě)研究（18JK0133）；陜西理工大學(xué)：生態(tài)女權(quán)主義視角下海明威作品的雙性同體觀研究（SLGKY2017-36）。

（作者介紹：毛紅麗，陜西理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)）