魯芮彤

摘要：陶淵明被鐘嶸稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之宗”，他于山光水性里抒的情成了今人逍遙的風(fēng)雅錄。但古人如蘇白，今人如梁?jiǎn)⒊愐≌J(rèn)為他的隱退還印刻有儒家的不滅之印。本文寫(xiě)了儒家和道家對(duì)陶淵明的雙重影響的內(nèi)容分析。加之前人的評(píng)價(jià)與研究成果，繼而深入對(duì)陶淵明受儒道兩家思想的雙重多樣性、復(fù)雜性作深刻剖析，主要從詩(shī)歌表現(xiàn)、后世評(píng)價(jià)、仕途經(jīng)歷方面展現(xiàn)儒道對(duì)他的影響。之后再深入研究造成這種思想雙重多樣性、矛盾個(gè)體的原因，主要是從時(shí)代背景、家庭情結(jié)、個(gè)人性格經(jīng)歷等方面進(jìn)行探索。本文主要選取儒道矛盾的角度從中切入，以求有目的性、準(zhǔn)確地對(duì)陶淵明的思想人格等進(jìn)行不同角度分析詮釋。

關(guān)鍵詞：陶淵明? ?入世? ?出世? ?儒家? ?道家

陶淵明是東晉至南朝宋初期偉大的詩(shī)人、辭賦家。 歷代人物對(duì)他的評(píng)價(jià)無(wú)一例外地高。魯迅承認(rèn)他是中國(guó)文學(xué)史上的有名人物 ，李澤厚說(shuō)“陶淵明是魏晉風(fēng)度里面最有風(fēng)度的一個(gè)”馮友蘭則認(rèn)為他是魏晉名士中境界最高的一個(gè)人，葉嘉董帶著明顯的的推崇對(duì)陶淵明進(jìn)行評(píng)價(jià)，直白地肯定了他在中國(guó)詩(shī)歌史上最有氣魄，他的為人贊譽(yù)的文學(xué)成就和高尚純潔的精神值得后人去深刻研究學(xué)習(xí)。

陶淵明曾擔(dān)任祭酒、參軍、縣令等職務(wù)，最后一次出仕為彭澤縣令，八十天過(guò)后辭官而去，從此歸隱田園。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗 ”，著有有《陶淵明集》。其中收錄了多種詩(shī)歌，有挽歌詩(shī)、喪亂詩(shī)、飲酒詩(shī)、家庭詩(shī)、親情詩(shī)、田園詩(shī)等等，無(wú)一不令人細(xì)細(xì)品味，篇篇平中見(jiàn)奇。

陶淵明本身是一個(gè)復(fù)雜矛盾思想結(jié)合的個(gè)體。他甚愛(ài)閑靜，常念善事，本愛(ài)丘山，卻也是少有猛志，不流凡俗。這種情況的原因在于儒家和道家兩家對(duì)他都有深刻影響。加之他的家庭情結(jié)、時(shí)代背景、個(gè)人性格等等因素，令他的仕途經(jīng)歷、他的文藝創(chuàng)作、他的思想、他的行為都帶有一定的矛盾沖突，儒道兩家的雙重影響在他身上體現(xiàn)得淋漓盡致。他不僅是士大夫的精神范式，還是崇高人格自由精神的時(shí)代符號(hào)，值得人們細(xì)細(xì)鉆研探索。陶淵明思想矛盾性的探究工作進(jìn)展已久，大體可概括為“無(wú)法割舍的儒家理想和順應(yīng)本心的道家歸宿，進(jìn)一步探究儒道兩家對(duì)其產(chǎn)生影響的原因”①本文也大體順延這個(gè)思路，選取儒道矛盾的角度從中切入，更加有目的性、準(zhǔn)確地對(duì)陶淵明的思想人格等進(jìn)行不同角度分析詮釋。

陶淵明是文學(xué)史上一個(gè)不可多得的獨(dú)特矛盾個(gè)體。他于山光水性里抒的情成了今人逍遙的風(fēng)雅錄。但古人如蘇白，今人如梁?jiǎn)⒊愐≌J(rèn)為他的隱退還印刻有儒家的不滅之印。儒道兩家對(duì)他思想的影響可謂滲透在多個(gè)方面。

一、儒家思想對(duì)陶淵明“入世觀”的影響

儒家思想深刻地影響到了他的入世觀。儒家思想中強(qiáng)烈的的社會(huì)責(zé)任感和積極入世的基本要求是濃墨重彩的?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)，邦有道則仕。傳統(tǒng)儒學(xué)觀一個(gè)是要求他樹(shù)立正確積極價(jià)值觀，重視個(gè)人的志節(jié)操守，再一個(gè)就是要求最好做到兼濟(jì)天下，這些是儒家想要給人們傳遞的。陶淵明很顯然是受了儒學(xué)影響的。“詩(shī)書(shū)敦宿好，林園無(wú)世情”和《飲酒》篇中提到“少年罕人事，遊好在六經(jīng)”都體現(xiàn)出了他對(duì)儒學(xué)的深刻認(rèn)同和喜好。自然地，陶淵明的許多行為都表現(xiàn)出了他的政治抱負(fù)遠(yuǎn)大，胸懷塊壘。從一開(kāi)始，儒家思想中根深蒂固的謀道之路就是他準(zhǔn)備堅(jiān)守的道路。尤其是他剛步入官場(chǎng)時(shí)想要積極用事的時(shí)候。他早期的詩(shī)文中“猛志逸四海，賽翮思遠(yuǎn)翥”抒發(fā)了自己的豪情壯志，志氣無(wú)阻逸興遄飛。還有中年寫(xiě)的“少年壯且厲 ， 撫劍獨(dú)行游 . 誰(shuí)言行游近 ？ 張掖至幽州 ”任何時(shí)候都不輸任何一個(gè)準(zhǔn)備成事一番的年輕人。 達(dá)則兼濟(jì)天下的 “大濟(jì)于蒼生”的宏愿給他的事業(yè)添上生輝光環(huán);還有他對(duì)自己祖父的加倍推崇敬慕 ：“桓桓長(zhǎng)沙， 伊勛伊德 。天子疇我， 專(zhuān)征南國(guó)， 功遂辭歸，臨寵不武。孰謂斯心，而近可得？”由此看來(lái)在他心中， 做一個(gè)樹(shù)功立業(yè)、與時(shí)俱進(jìn)的人物是初衷也是不失完美的理想。

他的為官經(jīng)歷是很坎坷糾結(jié)的，反復(fù)為官，進(jìn)退兩難實(shí)為狼狽成他的標(biāo)志符號(hào)。這也從側(cè)面表現(xiàn)出儒家思想影響的深遠(yuǎn)持久。《陶學(xué)一百年》中統(tǒng)計(jì)，在陶淵明還是二十歲時(shí)， 開(kāi)始了游宦生涯。但從二十歲到四十歲這二十年中，他五次出任官職，五次辭官隱退?？擅恳淮稳胧莱鍪赖挠嗖ǘ剂钏袕奈催h(yuǎn)離的政治熱情遠(yuǎn)大抱負(fù)的敏感神經(jīng)失靈，引起更大的余震。辭官前他不甘于放棄，即使他在辭官歸隱后，儒家的精神導(dǎo)向和驅(qū)動(dòng)力還是深深地影響著他?！锻Ｔ啤酚小袄栒啃迈玻瑘@列初榮”，可惜“愿言不從”，美好的愿望沒(méi)法實(shí)現(xiàn)，這里的美好愿想應(yīng)是入世無(wú)疑了;《感士不遇賦》中他說(shuō)“奉上天之成命，師圣人之遺書(shū)”?！稑s木》里悲切地抒發(fā)了“總角聞道，白首無(wú)成”悔恨未有建樹(shù)的悲憤和傷感;銘記在心的“先師遺訓(xùn)，余豈云墜”的深慨沉重 。“脂我名車(chē) ， 策我名驥 . 千里雖遙 ， 孰敢不至” 直率地抒發(fā)了他渴盼成就勛業(yè)的大理想 。對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō)，受儒家思想影響下的強(qiáng)烈的為政追求從未消失。

儒家思想的影響還表現(xiàn)在他心系天下，憂其君憂其民的博大襟懷方面。一個(gè)高尚合格的士大夫，不僅要懷揣己心，還要懷攬?zhí)煜驴泵裆?，成一家之諫。《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》“炎火屢焚如 ， 螟城恐中田 ; 風(fēng)雨縱橫至 ， 收斂不盈座?！焙汀镀蚴场分小梆噥?lái)驅(qū)我去，不知竟何之?！背嗦懵憬衣读水?dāng)時(shí)民眾受饑饉災(zāi)、官者不為，人民食不果腹的社會(huì)現(xiàn)狀。在他痛苦的描寫(xiě)中發(fā)光的是儒家的精神內(nèi)核，仁政德治，還有種種與百姓有益的做法如正經(jīng)界薄賦稅等，他的心緊貼著廣袤黃土地上人民的心。

朱光潛先生在《陶淵明》長(zhǎng)論文中寫(xiě)：“假如說(shuō)他有意要做某一家， 我便相信他的儒家底傾向性比較大。”魯迅先生曾經(jīng)就說(shuō)過(guò)： “詩(shī)文完全超出于政治的所謂‘田園詩(shī)人‘山林詩(shī)人是沒(méi)有的……”

二、道家思想對(duì)陶淵明“出世觀”的作用

除了主流的儒家思想，道家的思想也“作用于”陶淵明，使他既是一個(gè)熱忱有猛志的士大夫，又是人們所說(shuō)的“隱逸詩(shī)人之宗”。陶淵明最終選擇出仕的理想支撐很大一部分源于道家。朱熹說(shuō)：“淵明所說(shuō)者莊老?！薄短站腹?jié)詩(shī)箋定本》中也指出，陶詩(shī)用事引用《莊子》最多，一共49次;其次是《論語(yǔ)》，再次是《列子》，因此，他認(rèn)為陶淵明的主要思想是道家，連儒家的一部分也被道家同化了;陳寅恪也認(rèn)為他受了道教的影響。

道家對(duì)他的作用，讓他在還未歸隱的那段年月就時(shí)不時(shí)地偏離著儒家的正統(tǒng)軌道?！陡託q五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》中的“靜念園林好，人間良可辭?！薄缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》里的“商歌非吾事，依依在耦耕。 ”《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢(qián)溪》中的“園田日夢(mèng)想，安得久離析？ ”每一句都不甘地魂?duì)繅?mèng)縈著皇城外的大好山水。在二十九歲到四十一歲之間，他在桓玄、劉裕，劉敬宣的部下斷斷續(xù)續(xù)地?fù)?dān)任過(guò)職務(wù)，在出入世的邊緣來(lái)回踱步，卸了擔(dān)，擔(dān)上再卸，這樣“反復(fù)無(wú)?！彪y道不是也道家對(duì)他有磁石般強(qiáng)大吸引力的印證嗎？

出世歸隱后，他終于能夠?qū)崿F(xiàn)自己的“理想”。他筆尖流瀉出的獨(dú)特的作品如青竹白月，讓人不得不艷羨歸隱后田園生活的愜意自由、清淡超遠(yuǎn)，同時(shí)也不失田園閑愜且飽滿(mǎn)的優(yōu)美格調(diào)?？础胺N豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！薄吧綕厩迩覝\，遇以濯吾足。 漉我新熟酒，雙雞招近局?！倍嗝摧p靈的景色人情，“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！弊屓讼氲焦瞎h香，孩童作鬧，人情微暖融融盡顯。還有經(jīng)典的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這樣純樸沒(méi)有隔閡的氛圍。這是多么規(guī)律多么輕松的人生狀態(tài)，他在山水之間悠然自得的模樣不禁讓人想到莊子的南柯夢(mèng)，靈蝶舞還有“天地與我并生，萬(wàn)物與我同一”的高妙境界。

他受道家的影響還體現(xiàn)在出世后即使貧困交加也不改初心的行為上。他在誤落塵網(wǎng)的許多年里，不斷構(gòu)建一片引人入勝的精神桃花源;而當(dāng)他來(lái)到現(xiàn)實(shí)穗稻泱泱的農(nóng)田，他才發(fā)現(xiàn)務(wù)農(nóng)不是一個(gè)悠然俯拾的表面藝術(shù)。“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。 相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)?！彼纳畈⒉蝗俏覀兎Q(chēng)道的安閑悠然，他也嘗過(guò)苦寒饑饉和汗流浹背的煎熬。但是他肯定沒(méi)有因?yàn)樯钌闲⌒〉奶魬?zhàn)就放棄他最?lèi)?ài)的的清風(fēng)明月，事實(shí)也是如此。鮑鵬山在《風(fēng)流去》中講到道家的代言人莊子，說(shuō)他很高興能在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的文化傳統(tǒng)中，看到這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘，堅(jiān)決不合作的例子。而陶淵明正也是這樣一個(gè)典型的例子，帶著道家的灑脫淡然，重著短褐，永遠(yuǎn)歸息歸于精神休憩地。

他晚年的詩(shī)作是一面明鏡，映著他越來(lái)越清楚的內(nèi)心，歲月已晚時(shí)，他可以算的上是道家生死觀方面虔誠(chéng)的信徒?！稊M挽歌辭》中“千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱？但恨在世時(shí)，飲酒不得足?！薄坝H戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。”看不出悲喜反而嗅得一絲逍遙無(wú)態(tài)度。這正契合莊子《逍遙游》中所說(shuō)，夫若乘天地之正，以御六氣之辯，以游無(wú)窮……”“縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！缎斡吧瘛分械倪@幾句已經(jīng)升華到對(duì)生命態(tài)度報(bào)以順?biāo)熳匀坏膽B(tài)度，具有沖淡高遠(yuǎn)的境界。對(duì)他來(lái)說(shuō)，生命在大浪中起伏波折，一旦歸隱山水無(wú)所憂思，到了最后竟無(wú)畏喜憂，只要深入自然的內(nèi)在本質(zhì)，讓生命順?biāo)齑蠡ゾ褪且环N永在的表現(xiàn)。他對(duì)生死的態(tài)度，從來(lái)不是建安正始時(shí)的惶惶怯怯，而是無(wú)比平淡地自然面對(duì)、無(wú)比淡然，就如同接受每天有日落日出一樣。

三、造成儒道矛盾的原因

元亮公的強(qiáng)烈的儒家倡導(dǎo)的入世情懷同樣要追溯到他的家庭背景上去。一個(gè)人從小耳濡目染的東西是很難再?gòu)乃睦锇纬?。首先陶家的很多祖輩都是從儒家教育大學(xué)堂走出的優(yōu)秀人物。 陶淵明的曾祖父官至大司馬并擔(dān)任長(zhǎng)沙郡公 ，同時(shí)他也是東晉的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住Ｋ淖娓柑彰?、父親官雖不及先祖，但都做過(guò)太守。世說(shuō)新語(yǔ)賢媛篇就記載了陶潛少有大志，孝廉齊具，各部史書(shū)多少也有其家族先輩的光輝成就的記錄與見(jiàn)證。所以，“龍生龍，鳳生鳳”的傳統(tǒng)繼承文化和豐功偉績(jī)的刺激與暗示從他年幼時(shí)就在他心里樹(shù)立起了一座人生的信碑，儒家的策名就列無(wú)疑成為了他應(yīng)做的最理所當(dāng)然的事。勤懇、踏實(shí)、清正、以民為本、安貧樂(lè)道等思想也成了他的精神坐標(biāo)。所以，歷代積極入世的家庭情結(jié)是儒家對(duì)陶淵明影響的不竭源頭水，支撐著他在黑暗腐朽不盡人意的官場(chǎng)輾轉(zhuǎn)進(jìn)退十幾年，在退出后牽腸掛肚的緣由一部分就在此。

道家思想影響是從小就在他心中潛伏著的。他的祖父孟嘉是江夏名士，世人對(duì)孟嘉的評(píng)論是“任懷得意，融然遠(yuǎn)寄”?！皼_默有遠(yuǎn)量”，“始自總發(fā)，至于知命，行不茍合，言無(wú)夸衿，未嘗有喜慍之容，好酣飲，逾多不亂”，外祖父的翩翩風(fēng)度，器識(shí)學(xué)養(yǎng)都符合玄學(xué)道家名流的標(biāo)準(zhǔn)。試想，陶淵明從小耳濡目染孟嘉在吟詠莊老逍遙天地，在林木清風(fēng)間吟嘯自如，哪能不受影響呢？況且陶淵明敬重孟嘉，其程度不亞于敬重陶侃。所以之后陶淵明才有闡發(fā)“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)悉疑”;生發(fā)“嘗從人事，皆口腹自役”的恍然大悟; 感發(fā)“攸攸上古，厥初生民，傲然自足，抱樸含真?！边@些明顯的道家情感傾向。

第二個(gè)因素是時(shí)代背景。陶淵明所處時(shí)代背景也是對(duì)他造成影響的一個(gè)不可或缺的重要條件。東晉是門(mén)閥士族的時(shí)代，社會(huì)的長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，饑饉之災(zāi)連年不斷，統(tǒng)治者荒淫奢侈，政權(quán)頻繁更迭、且官場(chǎng)險(xiǎn)惡，勾心斗角，步步驚心。天不逢世，地不得力，人心不合，哪里都沒(méi)有光亮希望?，F(xiàn)世的整體情況如此混沌黑暗，不免讓人生出失望、退避的想法來(lái)。世風(fēng)日下讓陶淵明厭倦了無(wú)謂的經(jīng)年掙扎和負(fù)擔(dān)重荷?！叭宓厘?，淳風(fēng)日盡。九流參差，互相推隕。形逐物遷，心無(wú)常準(zhǔn)”，這是他的題畫(huà)詩(shī)，寫(xiě)的沉痛悲苦，滿(mǎn)腔無(wú)奈與憤懣往何處泄發(fā)？還有這樣的時(shí)代里，文人的性命更是飄若浮萍，一不小心就會(huì)失了性命。因此，當(dāng)時(shí)大多數(shù)文人避談?wù)?，盡是游山玩水、隱逸不仕、稽天窮地談玄說(shuō)理，為了表明自己沒(méi)有參政來(lái)明哲保身。所以一種退避山林，冷眼看世間的歸隱風(fēng)氣開(kāi)始盛行。陶元亮受到這樣思想的影響也是很正常的。

第三個(gè)影響因素就是他個(gè)人性格的問(wèn)題。他不像辛棄疾那類(lèi)“把欄桿拍遍”一生都是忠軍老臣的形象;也不像蘇軾那樣在竹林煙雨里邂逅自己一生的超然達(dá)觀、輕靈瀟灑，他有返璞歸真、以“真”為核心的珍貴思想，抱樸守靜的主張，沖淡主義、順?biāo)熳匀唬瑑尚淝屣L(fēng)腳踏實(shí)地，不憂不懼不悲不喜。這些性格造成了他一方面謹(jǐn)神順從地把儒家經(jīng)典思想爛熟于心，一方面又是他地望眼欲穿深切地愛(ài)戀著著靈秀質(zhì)樸的山水自然。梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)陶淵明性格做了深刻研究后得到的結(jié)論是：第一 ，要“不共”，即“要他的作品完全脫離模仿的套調(diào) ，不是能和 別人共有”。第二，要“真”即“要絕無(wú)一點(diǎn)矯揉雕飾，把作者的實(shí)感赤裸裸地全盤(pán)表現(xiàn)。”千古高士，他輾轉(zhuǎn)于儒道兩極，于平淡純真中生發(fā)出亙古流今的精神桃源。

四、結(jié)語(yǔ)

陶淵明是文學(xué)史上一個(gè)不可多得的獨(dú)特矛盾個(gè)體。動(dòng)亂社會(huì)，世風(fēng)日下讓他想要走進(jìn)山水間免喧囂求清心;而大濟(jì)蒼生的宏愿又不停地牽引著他向民生與廟堂望去。 在他的人生經(jīng)歷中，儒家的觀念始終貫穿著，而道家思想也一步一步加重了自己的控制欲。在這樣的矛盾中， 陶淵明借個(gè)人性格、社會(huì)背景、家庭情況、儒道兩家交融性等原因，近乎完美地融合儒道兩種思想，成為了一個(gè)終生熱忱愛(ài)國(guó)的士大夫，同時(shí)也是一個(gè)返璞歸真沖淡自然的山水田園宗師。

注釋?zhuān)?/p>

①陳雅楠、顧曉燕：從《歸去來(lái)兮辭》看陶淵明儒道合一的思想，《蘭臺(tái)世界》，2015年，第18期，第175-176頁(yè)。

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（作者單位：西安高新第一中學(xué)）