劉瀟 王宏 熊英

[摘要]雄安的鄉(xiāng)土文化深受燕趙文化影響，為雄安歷史文化的元素及符號，也是構(gòu)建雄安城市文化的基礎要素。從制度設計、經(jīng)濟、社會文化三個層面建構(gòu)雄安新區(qū)鄉(xiāng)土文化有利于繁榮鄉(xiāng)村文化、提高鄉(xiāng)村治理、改善鄉(xiāng)村居民素質(zhì)和生活質(zhì)量，對打造雄安新區(qū)特色文化具有重要的實踐意義和現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)土文化;城市化進程;雄安新區(qū)

[中圖分類號] G127? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號] 1009-0169（2019）02-0046-03

《河北雄安新區(qū)規(guī)劃綱要》中提出雄安新區(qū)要保留中華文化基因，彰顯地域文化特色;加強城市設計，塑造城市特色，保護歷史文化，形成體現(xiàn)歷史傳承、文明包容、時代創(chuàng)新的新區(qū)風貌。雄安新區(qū)的歷史使命與高點定位，決定了文化建設是立區(qū)之魂。而雄安城市構(gòu)建是建立在自身現(xiàn)有的鄉(xiāng)村基礎之上，因而鄉(xiāng)土文化對整體雄安文化的塑造起著十分重要的作用。鄉(xiāng)土文化的變遷是城市化進程中的一種普遍現(xiàn)象，尤其是進入新時代后，鄉(xiāng)土文化演進會更加劇烈。了解并注重鄉(xiāng)土文化能更好的找準雄安文化定位，打造特色雄安文化。

一、雄安新區(qū)歷史上的鄉(xiāng)土文化淵源

雄安新區(qū)有著獨特的歷史區(qū)位及深厚的歷史文化。從地緣上看，雄安新區(qū)位于河北平原的中部，以平原地形為主，自古便是邊防重處。其既屬于農(nóng)耕文明區(qū)，又與草原文明全接壤，也受到草原文化的影響。不同的環(huán)境，誕生不同的民俗。雄安地區(qū)屬于燕趙文化圈的史實是一貫的，從未間斷。農(nóng)耕文化質(zhì)樸和沉靜的特點，以及多有戰(zhàn)亂的悲壯尚義情懷，也是燕趙文化自身的特質(zhì)所在。古人對雄安地區(qū)民風也多有稱贊，稱其“質(zhì)樸勁勇，不以浮華為習”，“自古多英杰，勁勇而沉靜”。

從歷史文化遺存看，容城縣有南陽遺址和雄縣三各莊遺址戰(zhàn)國燕南長城。雄縣存有宋遼邊關(guān)地道、瓦橋關(guān)遺址、晾馬臺遺址、雄縣鄚州大廟、安州殘存城墻遺跡、楊繼盛故里祠、明月禪寺、山西村明塔。地處九河之尾的白洋淀則以淀中村落及千里長堤歷史文化景觀而著名。

從歷史人物看，除了本地籍貫外，還有許多與雄安相關(guān)的名人及其流傳的故事如宋代楊延昭、元代劉因、明代楊繼盛、清代孫奇逢等。這些歷史人物及所流傳故事都能反映出雄安鄉(xiāng)土文化中所蘊含的尚義及兼容并包特質(zhì)。

雄安區(qū)域鄉(xiāng)土文化正是在諸多方面交融下，在歷史的積淀中逐步形成的。斷了歷史文脈，城市就只剩下空洞的軀殼。雄安的現(xiàn)代城市文化的建構(gòu)必須根植于歷史傳統(tǒng)文化之中，深植于鄉(xiāng)土文化之中。

二、雄安新區(qū)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)狀及重要性

（一）雄安新區(qū)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)狀

在傳統(tǒng)農(nóng)村社會中，倫理價值觀往往以自我為中心，容易形成比較封閉的圈子和保守的思維定式。雖然在城市化進程的推動下，農(nóng)民對外流動、城市人群遷入農(nóng)村及信息化的普及打破了農(nóng)村社會的保守性與封閉性，但保守和封閉性并不會完全消失，甚至還會從一定程度上固化。與此同時，價值觀功利化的趨勢比較明顯。一方面促使鄉(xiāng)村居民積極尋求致富的途徑，以改善生活境況;另一方面過于追逐個人利益的最大化，導致在鄉(xiāng)村文化的變遷中，拜金主義、個人主義等思潮蔓延開來。比如，當前雄安三縣不少民眾心理變化周期性波動。部分農(nóng)民存在明顯的功利主義傾向，有過分依賴土地資源坐等拆遷的心理，部分村民只看重眼前和局部利益，集體意識淡薄，對當前政策和制度設計不理解，起初激動和自豪的情緒被浮躁和迷茫的情緒所沖淡等。與此同時，鄉(xiāng)土文化功能退化，難以應對文化干擾，呈現(xiàn)出脆弱性。部分農(nóng)村居民尤其是年輕人產(chǎn)生身份認同危機，難以對現(xiàn)有的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生親和力和歸屬感，對城市文化盲目崇拜卻難以融入，造成精神空虛，在文化層面獲得感缺失，導致鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)的文化的內(nèi)聚力散失而邊緣化。

此外，部分農(nóng)村居民生活方式雖然改變，但封建迷信等行為依然存在，道德標準受到弱化，誠信意識淡化，而隨之的攀比心理和享樂主義也有所加劇，產(chǎn)生一些不良的思想和行為，表現(xiàn)為家庭失和、鄰里失信等。鄉(xiāng)土文化資源保護與開發(fā)不到位以及城鄉(xiāng)文化差距的進一步擴大，更加劇了上述現(xiàn)象的出現(xiàn)。

（二）雄安新區(qū)鄉(xiāng)土文化的重要性及意義

鄉(xiāng)土生活主要以村落聚居為主體，其文化格局是中國傳統(tǒng)倫理的社會基礎。鄉(xiāng)村社會中所積淀下來的文化、價值與精神不能單純的視為是一種落后而需淘汰的文化，更不是與現(xiàn)代化進程格格不入，簡單的全盤否定和邊緣化不能解決現(xiàn)存問題。新形勢下，農(nóng)村問題更加錯綜復雜，反映出來的并不僅僅是經(jīng)濟和社會發(fā)展帶來的問題，更存在著精神層面以及文化傳承的問題。城市化進程是經(jīng)濟和社會發(fā)展的必然趨勢，但并不意味著與鄉(xiāng)土精神相對立。根植于農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)土精神有其自身的發(fā)展規(guī)律與文化價值，一旦鄉(xiāng)土文化被割裂，遭到了破壞，整個中國社會的文化就可能會發(fā)生斷裂。雄安新區(qū)城市化進程中，必然要對現(xiàn)有的多層次文化進行整合，如果失去鄉(xiāng)土文化的支撐，其整個城市文化構(gòu)建必將面臨巨大阻力，甚至是失敗的結(jié)局。

鄉(xiāng)土文化所蘊含的仁義、溫良、恭孝、守信、勤儉及誠信等價值觀，是在漫長的農(nóng)業(yè)生活中逐漸形成的，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。首先，鄉(xiāng)土文化的整合功能能夠有效的協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村社會利益關(guān)系，既能減少鄉(xiāng)村居民分歧和矛盾，又能增進居民間的團結(jié)協(xié)作。解決農(nóng)村社會自我建構(gòu)的問題要遠遠比單純的功利化的現(xiàn)代化、城市化改造更有意義。其次，鄉(xiāng)土文化具有教化功能和情感功能，通過民風民俗和區(qū)域特定的文化，能夠保留與維護鄉(xiāng)村社會的價值理想與文化信念。而在鄉(xiāng)土文化的熏陶下，人們會逐漸使自己的個人活動與社會的要求相協(xié)調(diào)，增強鄉(xiāng)村向心力，鞏固鄉(xiāng)村社會秩序。此外，鄉(xiāng)土文化還對鄉(xiāng)村經(jīng)濟和各項事業(yè)的發(fā)展具有能動的反作用。鄉(xiāng)土文化能更有效的推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，尤其對旅游業(yè)有著直接的影響。

鄉(xiāng)村經(jīng)濟及社會構(gòu)建并不排斥現(xiàn)代化，相反農(nóng)村更應當提倡大力發(fā)展包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)和服務業(yè)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，但在產(chǎn)業(yè)建設與改造過程中不能放棄鄉(xiāng)土意識，不能放棄人與自然和諧的環(huán)境，不能拋棄鄉(xiāng)村獨有的樸素而安寧的生活方式。鄉(xiāng)村是現(xiàn)代化進程中不可分割的一部分，也是人們生活方式的一種選擇與認同，從某種程度上也是城市生活的文化資源與信仰的來源。鄉(xiāng)村不僅僅是為城市提供物質(zhì)上的支持，也不只是城市喧囂之后的退守之所，其所蘊含的鄉(xiāng)土意識與城市精神其實是一種平等的存在，一種更為質(zhì)樸、符合可持續(xù)性發(fā)展規(guī)律的精神。

進入新時代，鄉(xiāng)土文化變遷是其自身發(fā)展的規(guī)律，也是歷史必然趨勢，在城市化大背景下，把握及建構(gòu)變遷中的鄉(xiāng)土文化成為解決建設中所遇到的具體問題的一把鑰匙。重建鄉(xiāng)村本土文化，增強鄉(xiāng)村文化凝聚力，重塑鄉(xiāng)村文化認同感，才能使城市與鄉(xiāng)土文化傳承有機融合、相得益彰，更好的構(gòu)建特色雄安文化，打造和諧之城。

三、如何建構(gòu)雄安新區(qū)鄉(xiāng)土文化

（一）制度及設計層面：樹立正確的政績觀和鄉(xiāng)土文化觀

首先，要轉(zhuǎn)變觀念，認識到鄉(xiāng)土文化不是一種落后的文化，它蘊含了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。因而城市文化不是對鄉(xiāng)土文化的一種外來援助，更不是一種先進對落后的改造，不能為了推動城鎮(zhèn)化而去城鎮(zhèn)化。在構(gòu)建雄安文化的進程中，不能存有“城市偏好”和“城鄉(xiāng)分治”觀念，應注重其自身鄉(xiāng)土文化的構(gòu)建。

其次，在城市文化建構(gòu)過程中，需要先對鄉(xiāng)土文化資源進行系統(tǒng)性的梳理，在此基礎上才能做到有效的保護和規(guī)劃。鄉(xiāng)土文化開發(fā)要先立足于保護，進而注重開放的合理性、有序性和融合性，才能落實城市文化建設的總體追求和正確的價值導向。在建構(gòu)過程中要樹立全局觀念和大局意識，尤其是文化構(gòu)建有其特殊的規(guī)律，更不是一朝一夕之事，因而要有“功成不必在我，功成必定有我”的定力。

此外，要注重對鄉(xiāng)土文化的引導與監(jiān)督，以核心價值觀為引領，去其糟粕，用法治思維去規(guī)范，促使其更好的適應并融入新形勢的發(fā)展，助推鄉(xiāng)村治理正能量。

（二）經(jīng)濟層面：發(fā)展鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟，夯實鄉(xiāng)土文化發(fā)展的物質(zhì)基礎

首先，注重鄉(xiāng)村文化要改變用經(jīng)濟的視角來看待發(fā)展，加強對鄉(xiāng)土文化的載體和資源的保護和利用。強化新區(qū)在文物保護、文脈傳承、創(chuàng)意經(jīng)濟、文化服務等方面的統(tǒng)籌部署。注重保護富有地方特色的鄉(xiāng)土文化，尤其是重點保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是一味地加以千篇一律的改造，造成“千村一面”的后果。

其次，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的打造需要立足于鄉(xiāng)土文化的基礎之上，鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展更要注重保持鄉(xiāng)村固有的生態(tài)環(huán)境，落實綠水青山就是金山銀山的理念，注重傳承鄉(xiāng)村的理想信仰與價值。雄安新區(qū)城市的塑造不能簡單地將村民納入城市，而是讓村民進退有路，從生活方式到精神上保持獨立選擇性，進而推動以人為中心的新型城鎮(zhèn)化。

（三）社會文化層面：以人為本規(guī)范鄉(xiāng)村文化市場，增強鄉(xiāng)土文化活力

首先要突出農(nóng)民的文化主體性，確保鄉(xiāng)土文化是來自于農(nóng)民生活和農(nóng)村社會的真實性，需要以農(nóng)民為主體豐富民俗文化生長土壤。在城市化進程中，單純以經(jīng)濟指標為導向的鄉(xiāng)村建設及發(fā)展方向容易忽略農(nóng)民的真正需要，更沒有突出農(nóng)民的文化主體地位。如果在建設中僅保留了鄉(xiāng)村社會的外貌，就會失去鄉(xiāng)土社會的道德氣質(zhì)與內(nèi)在精神。在鄉(xiāng)村基礎上建設城市文化應充分發(fā)揮文化共享的優(yōu)勢，達到人人參與建設、人人共享成果的良好局面。

其次要立足新區(qū)定位?！鞍倮锊煌L，十里不同俗”，只有精準判斷新區(qū)鄉(xiāng)土文化的定位，才能更好的構(gòu)建新區(qū)文化。雄安新區(qū)居民構(gòu)成包括原住民、引入的外來人才、疏解于此的北京人、外來的務工人員、國際精英人群等多種結(jié)構(gòu)和層次的人群。不同人群必然有不同的價值訴求與生活追求，因而需要在城市文化構(gòu)建中以不同群體為核心精準定位，發(fā)揮各階層不同的資源稟賦，結(jié)合新時代人民新要求和雄安新區(qū)獨特的區(qū)域文化，重塑鄉(xiāng)村新型生存空間。城市空間和鄉(xiāng)村空間共榮共生才能使各種文化資源在和諧互通的系統(tǒng)中，有一個整體性提升，體現(xiàn)現(xiàn)代新內(nèi)涵。

最后，以創(chuàng)新的方法激活傳統(tǒng)文化資源，使之服務并服從于現(xiàn)代新城建設。這就需要創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化表達及實現(xiàn)的形式，豐富其內(nèi)容，以增強其吸引力，重建鄉(xiāng)土文化自信心。

全球化深入發(fā)展不僅引發(fā)國家間的競爭、使城市之間的競爭加劇，文化競爭更成為焦點，文化是現(xiàn)代化城市發(fā)展的根本動力之一。鄉(xiāng)土文化變遷伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展而加劇演變，在建構(gòu)雄安城市文化進程中，只有注重其本身鄉(xiāng)土文化特點才能更好的打造雄安特色城市文化品牌，樹立真正意義上的城市文化自信。

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責任編輯：王瑋瑋