何一葦

摘要：耽美文化發(fā)源于日本，特指“一切美型的男性”以及“男性與男性之間不涉及生殖的戀情”，即BL（boyslove），20世紀(jì)90年代逐步進(jìn)入中國大陸，并逐漸孕育成體系。國內(nèi)對耽美文化的研究主要從女性性別實(shí)踐角度入手，進(jìn)而認(rèn)為耽美文化是女性主義覺醒的產(chǎn)物。而本研究發(fā)現(xiàn)，將耽美文化視為女性主義覺醒產(chǎn)物不僅有想象與夸大之嫌，更未能從高語境的解讀中還原出耽美文化里兩性之間真正的權(quán)力關(guān)系，從而揭露耽美文化作為男權(quán)結(jié)構(gòu)隱秘附庸的實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：耽美;女性主義;女性意識

一、研究回顧

“耽”，意為沉迷，“耽美”就是沉迷于美好的事物之中。該詞源于日本近代文學(xué)流派——耽美派，之后被日本動漫引用，特指“一切美型的男性”以及“男性與男性之間不涉及生殖的戀情”，即BL（boyslove）。目前中國大陸流行的網(wǎng)絡(luò)BL小說（俗稱“耽美”小說），是女性創(chuàng)作并以女性為主要讀者群、描寫男性之間戀情的浪漫小說。20世紀(jì)90年代末，受日本耽美動漫、小說以及臺灣耽美小說的影響，中國大陸的耽美創(chuàng)作群體逐漸孕育成型，作品以小說為主，也包括漫畫、廣播劇和同人視頻短片。

中國對耽美文化直接研究的文獻(xiàn)僅有100余篇，從研究內(nèi)容來看，主要包括“耽美”小說的流行成因、出版研究、文本類型研究、網(wǎng)絡(luò)傳播研究、倫理學(xué)研究、傳播影響研究等。在關(guān)于耽美文化對于社會男權(quán)邏各斯中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)與秩序影響中，有研究者傾向于將其解讀為女性話語權(quán)擴(kuò)大和女性主義意識自發(fā)的表現(xiàn)，是對男權(quán)結(jié)構(gòu)強(qiáng)有力的沖擊。有人認(rèn)為，“耽美亞文化與‘腐女的情感欲望息息相關(guān)，其風(fēng)靡的背后凸顯的正是女性審美訴求與女性話語表達(dá)”、“耽美亞文化中，這一反抗因素更為張揚(yáng)。沖破性別禁錮的愛情，無疑是對既有宗法倫理，甚至是對整個父權(quán)制體系的抗?fàn)幣c傾覆”。也有學(xué)者認(rèn)為，耽美文化對傳統(tǒng)男權(quán)結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)和顛覆是具有相當(dāng)強(qiáng)的自發(fā)意識與策略性的，“耽美文化的鮮明特色在于其從來不爭取女性權(quán)力……是一場靜悄悄的性別革命”，“在這種看似輕松的戲謔中，原來黑暗的禁忌被一次次曝光在公眾面前，……潛移默化地就成功打破了性別歧視的大門”。

同時，部分學(xué)者也對耽美文化做了批判性的研究，論及“耽美”迷群在大眾化、低齡化發(fā)展中出現(xiàn)的種種問題和對青少年的負(fù)面影響，比如耽美文化的色情化描寫，是對男性的生殖崇拜，“耽美小說獨(dú)有的女子變?yōu)槟行裕峙c眾多男人展開浪漫又激烈的愛情故事的設(shè)定，可以讓女性在幻想中擺脫本來的性別角色，以男子身份享受性自由，釋放她們在生活中遭傳統(tǒng)道德壓抑了控制欲、野心、進(jìn)攻性——那些父權(quán)文明認(rèn)為僅僅應(yīng)該歸于男人的東西”;有學(xué)者在研究分析了耽美文化里的厭女情節(jié)以及情色化/物化的傾向同時，也認(rèn)為耽美文化是塑造了女性的政治空間，對于突破男權(quán)中心具有重要作用;但總的來說，以上的批判多對耽美文化進(jìn)行選擇性的解讀，挖掘其內(nèi)在反映女性閱讀與政治空間，未能從根本上反思耽美文化的話語實(shí)質(zhì)。

大多數(shù)研究者認(rèn)為當(dāng)下的媒介環(huán)境為耽美文化群體賦予了極大的話語權(quán)，女性作為其文化主體借此得以動搖生理性別、社會性別與性欲望三者間被權(quán)力所建構(gòu)的一致性，是女性從消費(fèi)客體向主體位置的轉(zhuǎn)變，甚至包涵了對同性戀群體的接納，成為女性主義崛起的標(biāo)志。

總體而言，研究者對于耽美文化所能帶來的價值塑造、理念重構(gòu)等正面效應(yīng)關(guān)注較多，即便是持批判態(tài)度的學(xué)者，其出發(fā)點(diǎn)也多為耽美文化流變過程中產(chǎn)生的色情化以及消費(fèi)主義傾向，以及批判其作為夸大的女性主義實(shí)踐，并不否認(rèn)耽美文化內(nèi)在的女性主義取向。

二、耽美文化——被建構(gòu)的女性主義標(biāo)簽

（一）女性的想象：文本理想主義

不同于一般情色文學(xué)，耽美文學(xué)所描繪的對象是男性與男性之間的情感互動。一對或多個形象或俊朗或俊美的男子之間因?yàn)榕既坏囊蛩禺a(chǎn)生情愫最后迸發(fā)出熾熱的愛情，甚至互相折磨，這是耽美文最常見的書寫路數(shù)。而“喜歡寫和看這一類小說的基本是女性，而且還是異性戀傾向女性””。這些耽美小說構(gòu)建的被異性戀女性所廣泛接受的男性文學(xué)形象。在這些形象中，總裁、白領(lǐng)、帝皇、將相、諸侯等等風(fēng)格不一。但不論是所描繪男性的哪一方，其都有“美”的外表，這也是“耽美”一詞“美”的來源所在。

此人雖然無用，不過確實(shí)有著一副好身體。容王抓著鳳鳴的手腕，將他修長勻稱的身體盡收眼底?！瓱o法否認(rèn)這身體散發(fā)的誘惑力，……深知這身體的甜美，容王順應(yīng)自己的，抱起發(fā)呆的鳳鳴，將他放在浴池旁的大理磚地上。

——耽美文《鳳于九天》

可以看到，耽美小說中主角多有“冷酷”、“高大”、“英俊”等特點(diǎn);而在所謂“攻受”不同主角清晰的主動方與被動方）小說中，扮演“受”的一方往往都具有“清秀”、“甜美”等外貌特征。不管主角屬于哪一種類型，其外貌往往遠(yuǎn)高于普通人，而主角的階層歸屬（尤其是“攻”方主角），也多屬于中上階層。這種對于主角外貌的建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)生活之間存在明顯的“疏離感”，是個人對于其現(xiàn)實(shí)生活的社會結(jié)構(gòu)以及身體的拒斥，是一種缺乏生活基礎(chǔ)、空中樓閣式的對現(xiàn)實(shí)生活的逃離。其反映的是對現(xiàn)實(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷流轉(zhuǎn)渴望，也是對上層社會的臆測和想象，這一點(diǎn)決定了耽美文化在本質(zhì)上和一般的言情小書并沒有根本的區(qū)別——都是寄托女性想象的理想主義的文本。

（二）厭女情節(jié)：女性性別認(rèn)同的失范

耽美文學(xué)作品所描繪的主體多是男性，在耽美小說中，女性往往被刻意隱去或忽略。即使確實(shí)出現(xiàn)女性，也多扮演不太討喜的角色。如《北京故事》中男主角陳捍東的妻子與母親。陳捍東的母親所表現(xiàn)的是傳統(tǒng)的異性戀的捍衛(wèi)者，而其妻子則扮演的是一個扁平的、不夠飽滿的角色。兩者的形象意義便是對于故事兩位男主角之間純真愛情的阻礙，閱讀者很難與其產(chǎn)生共鳴。另外一部較為著名的武俠背景的小說《揚(yáng)書魅影》，數(shù)萬字的文本竟然沒有出現(xiàn)一位重點(diǎn)著墨的女性。晉江文學(xué)城連載四年的《終極往事》，數(shù)百萬字的篇幅之中竟然沒有一個主要的女性角色，就連主要角色作為背景敘事的感情經(jīng)歷也都是男性。耽美文學(xué)中，男性并沒有展現(xiàn)出女性主義者應(yīng)該揭露的性別霸權(quán)，傳統(tǒng)男性中心話語在小說中并沒有消失，反而被大大加強(qiáng)。男性在小說中不僅扮演了女性的情欲的投射對象，而且還幾乎左右了故事中社區(qū)乃至整個社會的命運(yùn)。耽美文學(xué)中刻意對女性形象的摒棄與剔除，只描寫和強(qiáng)調(diào)男性，很難說是表達(dá)了對男性的反抗，而這樣的設(shè)定能夠?yàn)樗^的“腐女”群體所接受，則反映了耽美文化群體的女性性別的自卑感與焦慮感，更多體現(xiàn)了其對自身性別認(rèn)同的失范。

三、耽美文化——男權(quán)結(jié)構(gòu)的附庸與模仿

亞文化都存在其行話，作為非主流書寫方式的耽美文化也不例外。耽美文學(xué)中最常見的“強(qiáng)攻弱受”故事，耽美群體分別用“1”和“0”來代指其中的攻/受關(guān)系，這種關(guān)系總體而言是具有較強(qiáng)穩(wěn)定性的。一定程度上，這是對異性戀模式中男女關(guān)系的翻版，男性表現(xiàn)的主動性和支配性近似于攻。而在相當(dāng)多的耽美文本中，扮演“小受”一方具有相當(dāng)明顯的女性特征。如“細(xì)膩的肌膚”、“柔順的頭發(fā)”、“誘人的喘息”等等，而即使沒有太出眾的外表，扮演“受”的一方大多性格陰柔、順從，其本質(zhì)上是對男性凝視女性欲望結(jié)構(gòu)的一次轉(zhuǎn)移與嫁接。“受”這一符號是在內(nèi)涵層面上所指的還是男性視角下女性的柔美與誘惑，實(shí)際意義還是折射出男權(quán)思維，所謂“男小受”不過是披上男性軀殼的另一種女性。如上文提及的耽美文《鳳于九天》對于太子的描寫。

再比如起初在耽美文化圈中頗具爭議的“生子文”，目前在耽美文中也占據(jù)了一定的位置并擁有相當(dāng)量的擁躉者。所謂的“生子文”指的是一對男性戀人由于某種特殊原因，其中一方甚至能夠懷孕生子。這種近乎吊詭的情節(jié)設(shè)置，無疑是對傳統(tǒng)異性戀愛與婚姻的模仿。

最為關(guān)鍵的是耽美文中主人公命運(yùn)的決定權(quán)依舊在男性手上，男性依舊有對自身和他人的命運(yùn)的掌握和控制。女性在耽美文學(xué)中要么是缺失的，要么是邊緣和被主宰的，或者是在情感上不受作者和閱讀者喜愛的。這種書寫方式依舊體現(xiàn)了濃濃的對男性霸權(quán)的崇拜和擁護(hù)，只是這種對男性支配的附庸通過凝視男性這一方式顯得更不容易察覺。

四、結(jié)語

耽美文化作為相對獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作與閱讀方式聚合形成的亞文化有其創(chuàng)造女性閱讀空間的進(jìn)步性。但將其納為女性主義覺醒的范疇無疑是一種理想化、去語境化的解讀。各類耽美文學(xué)的創(chuàng)作包含著男性霸權(quán)的話語邏輯，并未能完成對傳統(tǒng)男女權(quán)力結(jié)構(gòu)解構(gòu)，無疑是對男權(quán)意識形態(tài)下的異性關(guān)系模式及男性霸權(quán)的移情與模仿。這種對男性霸權(quán)的模仿與附庸，通過披上凝視男性的外衣被大眾所忽略。隨著商業(yè)邏輯和資本的進(jìn)一步涌人耽美文化圈，其未來的發(fā)展與壯大到底是促進(jìn)還是阻礙女性解放，或許還值得更深入的思考和研究。