何一葦

摘要：耽美文化發(fā)源于日本，特指“一切美型的男性”以及“男性與男性之間不涉及生殖的戀情”，即BL（boyslove），20世紀(jì)90年代逐步進(jìn)入中國(guó)大陸，并逐漸孕育成體系。國(guó)內(nèi)對(duì)耽美文化的研究主要從女性性別實(shí)踐角度入手，進(jìn)而認(rèn)為耽美文化是女性主義覺(jué)醒的產(chǎn)物。而本研究發(fā)現(xiàn)，將耽美文化視為女性主義覺(jué)醒產(chǎn)物不僅有想象與夸大之嫌，更未能從高語(yǔ)境的解讀中還原出耽美文化里兩性之間真正的權(quán)力關(guān)系，從而揭露耽美文化作為男權(quán)結(jié)構(gòu)隱秘附庸的實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：耽美;女性主義;女性意識(shí)

一、研究回顧

“耽”，意為沉迷，“耽美”就是沉迷于美好的事物之中。該詞源于日本近代文學(xué)流派——耽美派，之后被日本動(dòng)漫引用，特指“一切美型的男性”以及“男性與男性之間不涉及生殖的戀情”，即BL（boyslove）。目前中國(guó)大陸流行的網(wǎng)絡(luò)BL小說(shuō)（俗稱“耽美”小說(shuō)），是女性創(chuàng)作并以女性為主要讀者群、描寫男性之間戀情的浪漫小說(shuō)。20世紀(jì)90年代末，受日本耽美動(dòng)漫、小說(shuō)以及臺(tái)灣耽美小說(shuō)的影響，中國(guó)大陸的耽美創(chuàng)作群體逐漸孕育成型，作品以小說(shuō)為主，也包括漫畫、廣播劇和同人視頻短片。

中國(guó)對(duì)耽美文化直接研究的文獻(xiàn)僅有100余篇，從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，主要包括“耽美”小說(shuō)的流行成因、出版研究、文本類型研究、網(wǎng)絡(luò)傳播研究、倫理學(xué)研究、傳播影響研究等。在關(guān)于耽美文化對(duì)于社會(huì)男權(quán)邏各斯中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)與秩序影響中，有研究者傾向于將其解讀為女性話語(yǔ)權(quán)擴(kuò)大和女性主義意識(shí)自發(fā)的表現(xiàn)，是對(duì)男權(quán)結(jié)構(gòu)強(qiáng)有力的沖擊。有人認(rèn)為，“耽美亞文化與‘腐女的情感欲望息息相關(guān)，其風(fēng)靡的背后凸顯的正是女性審美訴求與女性話語(yǔ)表達(dá)”、“耽美亞文化中，這一反抗因素更為張揚(yáng)。沖破性別禁錮的愛(ài)情，無(wú)疑是對(duì)既有宗法倫理，甚至是對(duì)整個(gè)父權(quán)制體系的抗?fàn)幣c傾覆”。也有學(xué)者認(rèn)為，耽美文化對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)和顛覆是具有相當(dāng)強(qiáng)的自發(fā)意識(shí)與策略性的，“耽美文化的鮮明特色在于其從來(lái)不爭(zhēng)取女性權(quán)力……是一場(chǎng)靜悄悄的性別革命”，“在這種看似輕松的戲謔中，原來(lái)黑暗的禁忌被一次次曝光在公眾面前，……潛移默化地就成功打破了性別歧視的大門”。

同時(shí)，部分學(xué)者也對(duì)耽美文化做了批判性的研究，論及“耽美”迷群在大眾化、低齡化發(fā)展中出現(xiàn)的種種問(wèn)題和對(duì)青少年的負(fù)面影響，比如耽美文化的色情化描寫，是對(duì)男性的生殖崇拜，“耽美小說(shuō)獨(dú)有的女子變?yōu)槟行?，又與眾多男人展開(kāi)浪漫又激烈的愛(ài)情故事的設(shè)定，可以讓女性在幻想中擺脫本來(lái)的性別角色，以男子身份享受性自由，釋放她們?cè)谏钪性鈧鹘y(tǒng)道德壓抑了控制欲、野心、進(jìn)攻性——那些父權(quán)文明認(rèn)為僅僅應(yīng)該歸于男人的東西”;有學(xué)者在研究分析了耽美文化里的厭女情節(jié)以及情色化/物化的傾向同時(shí)，也認(rèn)為耽美文化是塑造了女性的政治空間，對(duì)于突破男權(quán)中心具有重要作用;但總的來(lái)說(shuō)，以上的批判多對(duì)耽美文化進(jìn)行選擇性的解讀，挖掘其內(nèi)在反映女性閱讀與政治空間，未能從根本上反思耽美文化的話語(yǔ)實(shí)質(zhì)。

大多數(shù)研究者認(rèn)為當(dāng)下的媒介環(huán)境為耽美文化群體賦予了極大的話語(yǔ)權(quán)，女性作為其文化主體借此得以動(dòng)搖生理性別、社會(huì)性別與性欲望三者間被權(quán)力所建構(gòu)的一致性，是女性從消費(fèi)客體向主體位置的轉(zhuǎn)變，甚至包涵了對(duì)同性戀群體的接納，成為女性主義崛起的標(biāo)志。

總體而言，研究者對(duì)于耽美文化所能帶來(lái)的價(jià)值塑造、理念重構(gòu)等正面效應(yīng)關(guān)注較多，即便是持批判態(tài)度的學(xué)者，其出發(fā)點(diǎn)也多為耽美文化流變過(guò)程中產(chǎn)生的色情化以及消費(fèi)主義傾向，以及批判其作為夸大的女性主義實(shí)踐，并不否認(rèn)耽美文化內(nèi)在的女性主義取向。

二、耽美文化——被建構(gòu)的女性主義標(biāo)簽

（一）女性的想象：文本理想主義

不同于一般情色文學(xué)，耽美文學(xué)所描繪的對(duì)象是男性與男性之間的情感互動(dòng)。一對(duì)或多個(gè)形象或俊朗或俊美的男子之間因?yàn)榕既坏囊蛩禺a(chǎn)生情愫最后迸發(fā)出熾熱的愛(ài)情，甚至互相折磨，這是耽美文最常見(jiàn)的書寫路數(shù)。而“喜歡寫和看這一類小說(shuō)的基本是女性，而且還是異性戀傾向女性””。這些耽美小說(shuō)構(gòu)建的被異性戀女性所廣泛接受的男性文學(xué)形象。在這些形象中，總裁、白領(lǐng)、帝皇、將相、諸侯等等風(fēng)格不一。但不論是所描繪男性的哪一方，其都有“美”的外表，這也是“耽美”一詞“美”的來(lái)源所在。

此人雖然無(wú)用，不過(guò)確實(shí)有著一副好身體。容王抓著鳳鳴的手腕，將他修長(zhǎng)勻稱的身體盡收眼底?！瓱o(wú)法否認(rèn)這身體散發(fā)的誘惑力，……深知這身體的甜美，容王順應(yīng)自己的，抱起發(fā)呆的鳳鳴，將他放在浴池旁的大理磚地上。

——耽美文《鳳于九天》

可以看到，耽美小說(shuō)中主角多有“冷酷”、“高大”、“英俊”等特點(diǎn);而在所謂“攻受”不同主角清晰的主動(dòng)方與被動(dòng)方）小說(shuō)中，扮演“受”的一方往往都具有“清秀”、“甜美”等外貌特征。不管主角屬于哪一種類型，其外貌往往遠(yuǎn)高于普通人，而主角的階層歸屬（尤其是“攻”方主角），也多屬于中上階層。這種對(duì)于主角外貌的建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)生活之間存在明顯的“疏離感”，是個(gè)人對(duì)于其現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及身體的拒斥，是一種缺乏生活基礎(chǔ)、空中樓閣式的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃離。其反映的是對(duì)現(xiàn)實(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷流轉(zhuǎn)渴望，也是對(duì)上層社會(huì)的臆測(cè)和想象，這一點(diǎn)決定了耽美文化在本質(zhì)上和一般的言情小書并沒(méi)有根本的區(qū)別——都是寄托女性想象的理想主義的文本。

（二）厭女情節(jié)：女性性別認(rèn)同的失范

耽美文學(xué)作品所描繪的主體多是男性，在耽美小說(shuō)中，女性往往被刻意隱去或忽略。即使確實(shí)出現(xiàn)女性，也多扮演不太討喜的角色。如《北京故事》中男主角陳捍東的妻子與母親。陳捍東的母親所表現(xiàn)的是傳統(tǒng)的異性戀的捍衛(wèi)者，而其妻子則扮演的是一個(gè)扁平的、不夠飽滿的角色。兩者的形象意義便是對(duì)于故事兩位男主角之間純真愛(ài)情的阻礙，閱讀者很難與其產(chǎn)生共鳴。另外一部較為著名的武俠背景的小說(shuō)《揚(yáng)書魅影》，數(shù)萬(wàn)字的文本竟然沒(méi)有出現(xiàn)一位重點(diǎn)著墨的女性。晉江文學(xué)城連載四年的《終極往事》，數(shù)百萬(wàn)字的篇幅之中竟然沒(méi)有一個(gè)主要的女性角色，就連主要角色作為背景敘事的感情經(jīng)歷也都是男性。耽美文學(xué)中，男性并沒(méi)有展現(xiàn)出女性主義者應(yīng)該揭露的性別霸權(quán)，傳統(tǒng)男性中心話語(yǔ)在小說(shuō)中并沒(méi)有消失，反而被大大加強(qiáng)。男性在小說(shuō)中不僅扮演了女性的情欲的投射對(duì)象，而且還幾乎左右了故事中社區(qū)乃至整個(gè)社會(huì)的命運(yùn)。耽美文學(xué)中刻意對(duì)女性形象的摒棄與剔除，只描寫和強(qiáng)調(diào)男性，很難說(shuō)是表達(dá)了對(duì)男性的反抗，而這樣的設(shè)定能夠?yàn)樗^的“腐女”群體所接受，則反映了耽美文化群體的女性性別的自卑感與焦慮感，更多體現(xiàn)了其對(duì)自身性別認(rèn)同的失范。

三、耽美文化——男權(quán)結(jié)構(gòu)的附庸與模仿

亞文化都存在其行話，作為非主流書寫方式的耽美文化也不例外。耽美文學(xué)中最常見(jiàn)的“強(qiáng)攻弱受”故事，耽美群體分別用“1”和“0”來(lái)代指其中的攻/受關(guān)系，這種關(guān)系總體而言是具有較強(qiáng)穩(wěn)定性的。一定程度上，這是對(duì)異性戀模式中男女關(guān)系的翻版，男性表現(xiàn)的主動(dòng)性和支配性近似于攻。而在相當(dāng)多的耽美文本中，扮演“小受”一方具有相當(dāng)明顯的女性特征。如“細(xì)膩的肌膚”、“柔順的頭發(fā)”、“誘人的喘息”等等，而即使沒(méi)有太出眾的外表，扮演“受”的一方大多性格陰柔、順從，其本質(zhì)上是對(duì)男性凝視女性欲望結(jié)構(gòu)的一次轉(zhuǎn)移與嫁接?！笆堋边@一符號(hào)是在內(nèi)涵層面上所指的還是男性視角下女性的柔美與誘惑，實(shí)際意義還是折射出男權(quán)思維，所謂“男小受”不過(guò)是披上男性軀殼的另一種女性。如上文提及的耽美文《鳳于九天》對(duì)于太子的描寫。

再比如起初在耽美文化圈中頗具爭(zhēng)議的“生子文”，目前在耽美文中也占據(jù)了一定的位置并擁有相當(dāng)量的擁躉者。所謂的“生子文”指的是一對(duì)男性戀人由于某種特殊原因，其中一方甚至能夠懷孕生子。這種近乎吊詭的情節(jié)設(shè)置，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)異性戀愛(ài)與婚姻的模仿。

最為關(guān)鍵的是耽美文中主人公命運(yùn)的決定權(quán)依舊在男性手上，男性依舊有對(duì)自身和他人的命運(yùn)的掌握和控制。女性在耽美文學(xué)中要么是缺失的，要么是邊緣和被主宰的，或者是在情感上不受作者和閱讀者喜愛(ài)的。這種書寫方式依舊體現(xiàn)了濃濃的對(duì)男性霸權(quán)的崇拜和擁護(hù)，只是這種對(duì)男性支配的附庸通過(guò)凝視男性這一方式顯得更不容易察覺(jué)。

四、結(jié)語(yǔ)

耽美文化作為相對(duì)獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作與閱讀方式聚合形成的亞文化有其創(chuàng)造女性閱讀空間的進(jìn)步性。但將其納為女性主義覺(jué)醒的范疇無(wú)疑是一種理想化、去語(yǔ)境化的解讀。各類耽美文學(xué)的創(chuàng)作包含著男性霸權(quán)的話語(yǔ)邏輯，并未能完成對(duì)傳統(tǒng)男女權(quán)力結(jié)構(gòu)解構(gòu)，無(wú)疑是對(duì)男權(quán)意識(shí)形態(tài)下的異性關(guān)系模式及男性霸權(quán)的移情與模仿。這種對(duì)男性霸權(quán)的模仿與附庸，通過(guò)披上凝視男性的外衣被大眾所忽略。隨著商業(yè)邏輯和資本的進(jìn)一步涌人耽美文化圈，其未來(lái)的發(fā)展與壯大到底是促進(jìn)還是阻礙女性解放，或許還值得更深入的思考和研究。