李永濤

摘 要：啟門題材普遍見于北宋仿木磚室墓中，學者們根據(jù)自己的研究提出了不同的稱謂.這些命名一個共同點是從自身學術(shù)研究出發(fā)，服務于自己的研究目的，過分關注局部細節(jié)。作者從北宋的喪葬習俗和社會信仰出發(fā)，并結(jié)合啟門題材所處的環(huán)境，初步分析其作用，提出“魂門”的概念，認為其是魂門的一種，在墓葬中作為死后世界的大門而存在，它是墓主人靈魂進入另一個世界的必穿之門，以期“亡魂升，死魄溫，生人福，子孫衍”。

關鍵詞：婦人啟門;相關命名;魂門;淺析

1 “婦人啟門圖”的提出

學界對婦人啟門圖的研究自20世紀40年代以來沒有停止過，四川地區(qū)文物普查時發(fā)現(xiàn)該題材后開始出現(xiàn)在考古視野中。莫宗江和王世襄兩位先生較早地研究它們，對其特點進行描述，但沒有系統(tǒng)化，沒有引起學界的足夠重視。20世紀50年代發(fā)現(xiàn)于白沙的三座北宋磚雕壁畫墓內(nèi)的啟門圖，在1957年出版的《白沙宋墓》中，宿白先生將其命名為“婦人啟門圖”。該圖的特點是：東扇緊閉，西扉微啟，磚雕女子扶西門面向望向墓門。

宿白先生根據(jù)圖式特點命名為“婦人啟門圖”，此稱謂得到學界的認可，應用于學術(shù)研究。從宋代仿木磚室墓發(fā)掘看，該名不過時。然該名稱不具有普遍適應性，此類圖式在宋代仿木磚室墓中呈現(xiàn)多樣化，如雙扉緊閉的門圖式[1]、半開無人門圖式[2][3]等。宿白先生對該圖式命名客觀，為同時期及后來研究此類圖式的學者提供思路，在隨后的研究中學者們提出不同看法。

2 其他稱謂局限性及原因探討

縱觀啟門圖的學術(shù)研究歷程，出現(xiàn)了諸如“半開門中探身人物”“半啟門”[4]“婦人掩門”“啟門圖”等稱謂。漢代石棺上亦有，學者稱之為“仙人半開門圖”[5][6]。這些稱謂因?qū)W者研究內(nèi)容的不同而有差異，部分反映門的狀態(tài)。不同稱謂出現(xiàn)原因有涵義理解的不同、載體的不同以及圖式構(gòu)成的差異等。上述稱謂有合理性，符合研究者自身的學術(shù)目的。此類圖式的整體特征、構(gòu)造、環(huán)境相似，不同的此類圖式擁有同一祖型，過分強調(diào)特殊性會導致研究的支離破碎。上述稱謂不能顯現(xiàn)門的個體功能，場景命名原則不可取。在漢代早期，類似圖式?jīng)]有人物，門并非半開狀態(tài);在宋代之前，門、人并不共存，與宋代仿木磚室墓婦人啟門不同，宋代之前門和人物會獨立出現(xiàn)墓壁某處。因此，婦人啟門圖不能包含其他同類事物。

3 “魂門”概念的提出

筆者傾向于將此類出現(xiàn)在墓葬中的門形裝飾（包括婦人啟門、半啟門、緊閉門、不具人物的門）統(tǒng)稱為“魂門”。因為無論是宋代磚室墓中出現(xiàn)的門形裝飾，還是宋代之前出現(xiàn)于棺具上的門，此類題材的關鍵在門而非啟門人或門中人物的性別及門在畫面中的狀態(tài)，門以外的其他因素不影響該圖式在墓葬中的功能。正如巫鴻所說，墓內(nèi)的設施在地下與生人斷了關聯(lián)，在封閉的世界內(nèi)“框定”靈魂的“生存”環(huán)境，墓葬內(nèi)的門從一定意義上講是供死者靈魂使用的。

此類題材以墓葬中出現(xiàn)最為普遍而且更具代表性，它是墓葬中一類喪葬符號。其在墓室內(nèi)出現(xiàn)是為靈魂而置，六朝時人們認為死亡是“形神分離”，而“神”便是靈魂。林麗真提到人死后形神分離后向“成仙”“成鬼”道路前進[7]，銜接肉體無法經(jīng)歷的道路，啟門圖在墓內(nèi)為靈魂到死后的世界提供了通道。此類圖式不屬生人，并非為生人所使用。這種靈魂觀念在宋代依舊存在，墓門的設置亦具有類似功能。只不過墓門是通向現(xiàn)實世界，具有陰陽兩用的特征：既可用于舉行喪葬活動，又可供墓主靈魂往來于冥界與人界，靈魂托夢或是通過此通道。

北為陰氣最盛之處，陰氣聚集之地。此類圖式主要位于墓門對面，墓葬為坐北朝南?！兑捉?jīng)》中北為“坤”，《易圖明辨》釋道“坤正北全黑，是為三偶純陰”“陰氣生于西南而盛于正北”[8]。人死后靈魂歸于陰，即要魂歸北方，因而宋代墓葬中北面皆有門形的建筑，或為磚雕，或為壁畫，皆是為陰魂打開一扇通往北方的大門。從用途及屬性來看，可命名為“魂門”，而且如此命名可以避免對墓葬中本屬同類的門形裝飾重復命名，并可以將它們納入到統(tǒng)一的體系中研究。

4 結(jié)語

東方朔曰：“人死魂上歸于天……其誰不由門戶而去……”[9]司馬季主云：“人死魂游上天，誰能出入不由門戶？黃泉開，亡人安寧，生人福利。”[9]因此，此類門圖式在墓中的作用是為靈魂提供往來于另一個世界的通道?！盎觊T”概念的提出是類型多樣性促使的，而以往稱謂并不能很好地反映其本質(zhì)涵義：該圖式關鍵在門的設置，人物及開、啟并無大礙，結(jié)合宋代的靈魂信仰。宋墓中，婦人所啟之“門”是“人死魂魄”的通道，有門戶開則亡人安寧、生人福利的作用，應稱該類圖式為“魂門”。

參考文獻

[1]洛陽文物工作隊.河南新安縣梁莊北宋壁畫墓[J].考古與文物，1996（4）.

[2]河南省文物考古研究所，新鄉(xiāng)市博物館，新鄉(xiāng)地區(qū)文管會.河南省新鄉(xiāng)縣丁固城古墓地發(fā)掘簡報[J].中原文物，1985（2）.

[3]鄭巖.論半啟門[J].故宮博物院院刊，2012（3）.

[4]趙碧玉.無故不窺中門——論半啟門[J].文物鑒定與鑒賞，2016（5）.

[5]羅二虎.漢代畫像石棺研究[J].考古學報，2000（1）.

[6]羅二虎.中國西南漢代畫像內(nèi)容分類[J].四川大學學報（哲學社會科學版），2001（1）.

[7]林麗真.六朝志怪故事中的形神生滅觀[J].國家圖書館歷史月刊，2006（4）.

[8]（清）胡渭.易圖明辨[M].北京：九州出版社，2008.

[9]（北宋）王洙.地理新書校理（卷二）[M].湘潭：湘潭大學出版社，2012.