梁英旭　董曉京

摘 要：聊城中國運河文化博物館藏有一件大汶口文化時期的紅陶錢紋壺。該壺最具魅力的地方是其器身飾有一圈錢形紋。近些年發(fā)現(xiàn)的大汶口文化彩陶并不算少，但像這樣繪有錢形紋的陶器前所未見。從某種意義上說，聊城中國運河文化博物館收藏的這件錢紋壺是一件孤品，具有較高的研究價值。

關(guān)鍵詞：錢紋壺;天圓地方;紡輪;玉璧

聊城中國運河文化博物館收藏了一件大汶口文化時期的紅陶錢紋壺，該壺出土于茌平尚莊遺址，高15.4厘米，口徑7.2厘米，腹徑11.5厘米，重0.38千克。其工藝精湛，造型典雅，形制規(guī)整，推測為一件禮器，是大汶口文化時期陶器中不可多得的精品（圖1）。

該壺口沿處繪有一周弦紋，頸部飾赭、白彩圈點紋，最具魅力的地方是其器身飾有一圈錢形紋。之所以稱之為“錢形紋”，是因為它外圓內(nèi)方，頗似后世的圓形方孔錢。這種紋飾由赭、白雙色繪制，共有8個，圍成一周，上有一條弦紋將其連綴起來，十分精美。近些年發(fā)現(xiàn)的大汶口文化彩陶并不算少，但像這樣繪有“錢形紋”的陶器前所未見。目前，運博館藏的這件錢紋壺是一件孤品，具有較高的研究價值，被評為國家一級文物。

今天，人們習(xí)慣上稱其為錢紋壺。可這種極似后世圓形方孔錢的紋飾究竟是何含義，繪畫這種紋飾的先民究竟是何意圖，是值得我們探索的問題。遺憾的是，前人研究闕如。筆者不揣淺陋，就在該館見習(xí)時對該壺做的一些考釋加之近期學(xué)習(xí)的幾點心得，在此略抒淺見，以作引玉之磚。

考慮到貨幣的發(fā)展史，這種外圓內(nèi)方的紋飾顯然不是后世的圓形方孔錢。有學(xué)者指出，中國在商代即有了貨幣，河南鄭州商早期的墓葬中就出土了貝，在商晚期的殷墟墓葬中，貝作為陪葬品變得更為普遍，數(shù)量較多。但這終歸只是實物貨幣，金屬鑄幣的出現(xiàn)要到西周至春秋時期。至于陶壺紋飾所類似的圓形方孔錢，則要到戰(zhàn)國時期才鑄造使用。總之，從考古發(fā)掘資料可知，在大汶口文化時期是不會出現(xiàn)這種圓形方孔錢的[1]。

那么，錢紋不是指錢幣，該當(dāng)作何解釋呢？筆者在查閱相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合大汶口文化的文化特征及大汶口先民的生產(chǎn)生活，做出三點推測：一是原始先民“天圓地方”宇宙觀的體現(xiàn);二是對生產(chǎn)工具紡輪的藝術(shù)加工;三是由禮器玉璧的外形演變而來。

中國先民很早就有“天圓地方”的宇宙觀念，這種觀念來源于對世界最直觀的觀察?！包S河流域的初民觀察太陽于早晨從東方升起，到中午則偏向南方，及傍晚則從西方下落。東西南代表了太陽整個白天運動的三個點……古人認(rèn)為，太陽西落后便與白天空中相反的方向——地底運動，于是便有了與天空正端‘南相對應(yīng)的另一個方位詞‘北的出現(xiàn)。北者，背也。這樣一來，東、西、南、北四個方位就全齊了?！盵2]誠哉斯言，先民通過觀察太陽的運動軌跡，再結(jié)合方位四至，形成“天圓地方”的觀念，并將它進行藝術(shù)處理運用于陶器上，應(yīng)當(dāng)是有道理的。從目前的考古資料來看，“天圓地方”的宇宙觀念在新石器時代的遺存中已屢有體現(xiàn)。紅山文化東山嘴石砌建筑基址便是代表，它“建筑形式具有特定風(fēng)格，與居住址明顯有別，是文化內(nèi)涵較單純的祭祀遺址。石砌建筑基址呈組群布局，而且采用均衡對稱的方式，以南北縱軸線排列為主要建筑注重中心建筑與兩側(cè)建筑對稱，方形建筑與圓形建筑對應(yīng)”[3]。于此我們可以窺見紅山先民“天圓地方”的宇宙觀。此外，我們注意到，以良渚文化為代表的眾多遺址中出土的玉璧、玉琮，同樣體現(xiàn)了“天圓地方”的觀念。非常有意思的是，我們發(fā)現(xiàn)在山東省文物考古研究所還藏有一件出土于山東泰安大汶口的八角星紋彩陶豆，該豆八角星中央繪有一矩形，矩形的四邊各向外延展出兩角，由此形成八角星。整個紋飾看起來十分像一個閃耀著光芒的太陽。八角星紋的“太陽光”很容易讓人聯(lián)想到浩瀚的天空，而矩形則象征著大地。我們認(rèn)為，這也是大汶口先民“天圓地方”宇宙觀的體現(xiàn)。無獨有偶，在大汶口文化早期遺址新沂棋盤鎮(zhèn)小徐莊遺址出土了一個八角星紋紡輪，上面的紋飾與上述陶豆上的紋飾高度類似，而這樣的紋飾也出現(xiàn)在了凌家灘遺址中[4]。可見，這種“天圓地方”的宇宙觀，在新石器時代文化遺址中得到了充分的反映。綜上，將聊城中國運河文化博物館收藏的這件紅陶錢紋壺的紋飾理解成先民“天圓地方”宇宙觀的體現(xiàn)，似無捍格之處。

紡輪是遠古時期人類重要的紡紗工具。它的使用，讓人們更高效率地獲得高質(zhì)量的紗線，從而大大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。有人認(rèn)為，紡輪很可能有著更為廣泛的用途：獵物系掛扣、器蓋、刮削器、塞子、棋子、弓鉆墊片、玩具、紐扣等[5]。資料顯示，目前出土的大汶口文化時期的紡輪有410多枚[6]。如此龐大的數(shù)量，從某種意義上說它已成為大汶口先民生活中不可或缺的器物之一。也正因如此，大汶口初民在生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上，對紡輪進行藝術(shù)加工，并將之繪制在陶器上，形成我們今天看到的錢形紋圖案。

玉璧是中國玉器中出現(xiàn)最早的品種之一。迄今為止，在眾多考古文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量玉璧，如遼河流域的紅山文化、黃河上游的齊家文化、黃河中下游的龍山文化、長江流域的良渚文化等，都有制作精美、玉質(zhì)精良的玉璧出土。在大汶口文化中也發(fā)現(xiàn)了聯(lián)璧、琮、琮形管等玉器[7]。關(guān)于玉璧的用途，在《周禮·大宗伯》中有這樣的記載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！睙o疑，玉璧具有祭祀的性質(zhì)。玉璧為圓形，用以祭天，暗含“天圓”之意;玉琮為方形，用以祭地，暗含“地方”之意。筆者之所以認(rèn)為該紋飾是由玉璧的形式演變而來，除了二者極高的相似度，一個重要的原因便是基于對該壺為禮器的推測。不難發(fā)現(xiàn)，該紋飾已經(jīng)遠遠超過裝飾的作用，繪制人應(yīng)該有他的特殊意圖。考慮到該陶壺?zé)o論是制造水平還是紋飾精美程度都遠高于該遺址的其他器物，更加堅定了筆者認(rèn)為其為禮器的信心。

需要說明的是，上述三種推測之間并非毫無聯(lián)系，無論是紡輪還是玉璧，都蘊含著“天圓地方”的宇宙觀，這應(yīng)當(dāng)是沒有疑問的。至于紡輪與玉璧之間的關(guān)系，有學(xué)者在將二者進行對比研究的過程中，發(fā)現(xiàn)玉璧“形似紡輪，顯然是從紡輪演變而來的”，并認(rèn)為有些紡輪在某種情況下“當(dāng)是原始先民祭祀天神的法器”[8]。如果真是這樣，那原始先民繪制這種紋飾的意圖就很明顯了，將含有“天圓地方”之意且用于祭祀的紡輪或玉璧繪制在陶器上，實則表現(xiàn)了原始先民的天體崇拜。另外，將繪有禮器的禮器用于祭祀，似乎更具誠意。這是先民對其賴以生存的世界的一種本初的情感。

以上便是筆者對錢紋壺紋飾含義及先民繪制意圖做出的回答。當(dāng)然，考鏡如此，所有結(jié)論中均有推演成分，這些說法還有待更多的考古發(fā)現(xiàn)去檢驗。不過，從大處言之，有一點是可以確定的：這件陶壺是大汶口先民智慧的結(jié)晶，它體現(xiàn)了我們的祖先對美的追求、對天地的思考……而這一切，無疑是在勞動的過程中探索而來的。

參考文獻

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[5]王迪.是不是紡輪——人類學(xué)視角下紡輪狀器物的多種用途[J].民俗研究，2014（1）：89-92.

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[7]孫研.大汶口文化玉器研究[D].長春：吉林大學(xué)，2007.

[8]蔡運章.屈家?guī)X文化的天體崇拜——兼談紡輪向玉璧的演變[J].中原文物，1996（2）：47-49.