2009年7月25日，馬來(lái)西亞導(dǎo)演雅絲敏·阿莫（Yasmin Ahmad）因腦溢血病逝，享年51歲。雅絲敏·阿莫生前共拍攝了6部長(zhǎng)篇電影，關(guān)于這些作品的學(xué)術(shù)討論到現(xiàn)在都未停止過(guò)，馬來(lái)西亞本地電影人、電影學(xué)者、馬來(lái)西亞國(guó)家電影發(fā)展局依舊還在舉辦其影視作品展映、論壇等各種形式的活動(dòng)。雅絲敏生前曾在自己的部落格上坦言，“奧姬”（orked）三部曲是半自傳體作品，說(shuō)自己一直跟父母之間甚是親密，成長(zhǎng)在一個(gè)觀點(diǎn)前衛(wèi)的中產(chǎn)家庭，受英式教育長(zhǎng)大。作者在采訪曾與雅絲敏共事的伙伴李烈康（李烈康，是吉隆坡李?yuàn)W·貝納廣告公司的現(xiàn)任創(chuàng)意組長(zhǎng)，1996年加入吉隆坡李?yuàn)W·貝納廣告公司時(shí)就與雅絲敏·阿莫共事，也曾為雅絲敏電影創(chuàng)作提供過(guò)親身經(jīng)歷的故事，作為創(chuàng)作初本。他已編著出版兩本關(guān)于雅絲敏·阿莫的書(shū)籍，收集了雅絲敏生前創(chuàng)作的詩(shī)、手稿及人生信條。）時(shí)得知，雅絲敏拍攝電影的動(dòng)機(jī)，就是為了讓她父母高興。雅絲敏的家庭，是她影視創(chuàng)作的精神動(dòng)力，也為她講述的故事著上了真實(shí)的色彩基底。“奧姬”三部曲的核心人物奧姬是雅絲敏妹妹的名字，事實(shí)上，她家人的名字一直出現(xiàn)在其電影作品中，最為遺憾的是，她最后一部未完成的作品第一次用其母親的名字命名人物，但也因此在母親心中留下了永久的遺憾。即使母親曾一度想自己出資完成影片，但是雅絲敏的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)選擇尊重其遺愿沒(méi)有完成該片?！皧W姬”三部曲在歐洲、北美及亞洲的國(guó)際電影節(jié)上得到了廣泛的認(rèn)可，不過(guò)這三部電影在走向馬來(lái)西亞院線的路上遇到的坎坷也很多。

雅絲敏曾在吉隆坡李?yuàn)W·貝納廣告公司擔(dān)任20多年廣告導(dǎo)演，她執(zhí)導(dǎo)的廣告作品常因跨越種族界限而遭遇批判，但也因此受到龐大受眾人群的支持與肯定。幽默的筆觸、簡(jiǎn)單生活化的場(chǎng)景設(shè)定、豐沛的人物情感，形成了她特有的創(chuàng)作風(fēng)格與樣式。雅絲敏的廣告美學(xué)被認(rèn)為是“反美學(xué)”，廣告影像里注滿了“耐心”的靜態(tài)長(zhǎng)鏡頭。這樣的鏡頭曾受到過(guò)像安德魯·巴贊（Andre Bazin）在內(nèi)的電影理論家的稱贊，但在本土廣告作品中是完全沒(méi)出現(xiàn)過(guò)的。弗羅里達(dá)亞特蘭蒂大學(xué)教授格拉德·辛（Gerald Sim）在剖析雅絲敏的電影時(shí)提到，“跨種族的愛(ài)情電影是流行的后殖民電影的亞類型”[1]。雅絲敏的電影創(chuàng)作一方面延續(xù)了其廣告作品慣有的主題，同時(shí)更為凸顯其對(duì)馬來(lái)西亞特有文化格局、民族構(gòu)成、政治議題的思考與辯論，后殖民語(yǔ)境下的馬來(lái)西亞社會(huì)與小人物成為鏡像中那微觀的一角，看似敏感、犀利，但總可以說(shuō)服并感動(dòng)處于不同政治堡壘上的觀眾群體?！皧W姬”三部曲包括2004年上映的《單眼皮》（Sepet）、2006年上映的《花開(kāi)總有時(shí)》（Gubra）與同年上映的《木星的初戀》（Mukhsin）三部愛(ài)情片，故事精巧地構(gòu)建起國(guó)家身份、社會(huì)和諧的議題性思維脈絡(luò)，跨越種族的人際關(guān)系、情感關(guān)系展現(xiàn)出多元化社會(huì)語(yǔ)境的和諧價(jià)值。

一、多元文化的社會(huì)背景與敘事空間的家庭元素

《單眼皮》的續(xù)集影片是《花開(kāi)總有時(shí)》，兩部電影都在馬來(lái)西亞怡保市拍攝?！痘ㄩ_(kāi)總有時(shí)》之后的影片則是《單眼皮》的前奏故事《木星的初戀》，在雪蘭莪州的沙白安南縣拍攝。盡管“奧姬”三部曲的人物、人物命運(yùn)、敘事空間都不盡相同，但它們的共同點(diǎn)正是影片對(duì)社會(huì)背景的呈現(xiàn)方式如出一轍，核心人物生活在一種與主流社會(huì)格格不入的空間內(nèi)，或者說(shuō)，他們的生活狀況不同于主流群體，但他們?cè)谒纬傻募彝ト郝淅锟偸浅溆鴿M滿的愛(ài)意與相互依賴的關(guān)系。此外，這三部作品都用不同的形式展現(xiàn)奧姬及杰森（Jason）兩個(gè)人物，用這兩個(gè)人物串聯(lián)起這三部曲也是一種用心的安排。

電影《單眼皮》在馬來(lái)西亞一開(kāi)始并未獲準(zhǔn)上映，馬來(lái)西亞國(guó)家電影發(fā)展局的審查部門認(rèn)為，影片存在對(duì)馬來(lái)文化的不恰當(dāng)演繹，片中缺乏馬來(lái)人物遵照伊斯蘭宗教信仰而行為的內(nèi)容。這讓雅絲敏曾一度非常沮喪，之后對(duì)影片進(jìn)行了修剪方得上映。電影的敘事主線是跨種族的愛(ài)情，《單眼皮》中的奧姬是個(gè)有著鄙俗氣質(zhì)、精力充沛的馬來(lái)少女，在逛戶外集市時(shí)，對(duì)販賣盜版碟的華裔少年杰森一見(jiàn)鐘情。兩人在交往中遇到了多重阻力，其中也包含一段杰森沒(méi)有徹底終止的與華裔女友的戀愛(ài)關(guān)系，也是這段沒(méi)有割斷的情感，推著奧姬一度要離開(kāi)杰森。不過(guò)，在奧姬的家庭內(nèi)，母親卻是一直正面鼓勵(lì)女兒去愛(ài)杰森。從開(kāi)始得知奧姬有了心上人的驚喜，到陪伴女兒離開(kāi)愛(ài)人勾心之痛的相擁同泣，影片中的父母形象就是雅絲敏對(duì)自己父母情感關(guān)系的戲劇化演繹。電影中，奧姬的父母相濡以沫，兩人形影不離，而在現(xiàn)實(shí)生活中，雅絲敏的父母也是此般恩愛(ài)。李烈康告訴作者，雅絲敏的父母非常恩愛(ài)，還舉例說(shuō)，雅絲敏時(shí)常因工作關(guān)系很遲回家，回家后發(fā)現(xiàn)父母在家里客廳的地鋪上已經(jīng)睡著，每每看到父母總是手牽手地酣睡。

雖說(shuō)電影里沒(méi)有出現(xiàn)這樣的畫(huà)面，但片中奧姬的父母總有著其他人物所沒(méi)有的親昵行為。在電影《花開(kāi)總有時(shí)》的開(kāi)篇階段，母親撥打電話給奧姬說(shuō)“父親不行了”，泣不成聲。當(dāng)時(shí)，奧姬正與丈夫在洗手間里卿卿我我，聽(tīng)到母親的話，瞬間情緒就崩潰了，匆忙和丈夫趕去父母家。在醫(yī)院，父親得到了及時(shí)救治恢復(fù)了神智，他醒來(lái)后的第一個(gè)反應(yīng)就是用微弱的聲音在妻子耳邊說(shuō)笑話，逗笑妻子。隨后有兩組特寫(xiě)鏡頭將這對(duì)老夫妻鎖在同一畫(huà)面內(nèi)，母親用小剪刀精心修剪著躺在病床上丈夫的胡須;父親的身體基本恢復(fù)后，夫妻二人肩并肩躺在床上跳起了手指舞。這兩段特寫(xiě)與奧姬的情感主線有著極微妙的呼應(yīng)。在醫(yī)院里，奧姬被杰森的哥哥艾倫（Alan）認(rèn)出，由此打破了奧姬看似平靜的生活，已故愛(ài)人杰森重新浸入心房。與此同時(shí)，在艾倫的陪同下，奧姬發(fā)現(xiàn)了自己丈夫已經(jīng)背叛婚姻與他人有染。在奧姬離開(kāi)出軌的丈夫之后，艾倫帶著奧姬回到杰森曾經(jīng)的房間，拿出了杰森的遺物——她與杰森在影樓的合影、手機(jī)、兩本詩(shī)集。電影看似以輕盈的姿態(tài)演繹人間情暖，實(shí)則觸及種族、宗教、性別等一碰即碎的敏感議題。奧姬的丈夫在出軌后，力圖挽回奧姬，說(shuō)與其有染的女伴無(wú)非就是塊肉（a piece of meat），話語(yǔ)中流露著對(duì)女性的歧視。奧姬與丈夫的這條副線同時(shí)亦是對(duì)馬來(lái)族群可以一夫多妻制社會(huì)現(xiàn)象的一種審視。

《單眼皮》與《花開(kāi)總有時(shí)》中杰森的家庭空間有著截然不同的氛圍，杰森的母親是個(gè)娘惹[峇峇娘惹，是15世紀(jì)初期定居在馬來(lái)亞（當(dāng)今馬來(lái)西亞）的滿剌伽（馬六甲）、滿者伯夷國(guó)（印度尼西亞）和室利佛逝國(guó)（新加坡）一帶的明朝人后裔，是古代中國(guó)移民和東南亞土著馬來(lái)人結(jié)婚后所生的后代，大部分的原籍是福建或廣東潮汕地區(qū)，稱為baba nyonya。峇峇娘惹是翻譯，在馬來(lái)西亞的馬六甲、檳城、新加坡都比較多。男性稱為Baba（峇峇），女性稱為Nyonya（娘惹）。]，只會(huì)說(shuō)馬來(lái)話，父親說(shuō)廣東話，兩人爭(zhēng)吵時(shí)總是一人說(shuō)著一種語(yǔ)言?！秵窝燮ぁ范啻谓淮私苌改钢g的爭(zhēng)吵與不和，父親更多時(shí)候是只聞其聲，不見(jiàn)其人。在《花開(kāi)總有時(shí)》中，杰森父母之間的不和更為突出，父親手腳打了石膏無(wú)法動(dòng)彈躺在病床上，嘴巴總是不停地罵妻子，嫌棄她，母親氣急了便將飯菜一股腦倒在了父親身上。不過(guò)，母親與同病房的馬來(lái)病友的妻子用馬來(lái)話交流起來(lái)顯得十分親和、溫柔。雖說(shuō)杰森父母的爭(zhēng)吵沒(méi)有休止過(guò)，但影片的最后階段，馬來(lái)病友離世后，兩位老人還是放下?tīng)?zhēng)吵，把他們的手挽在了一起。

雅絲敏電影中，奧姬的父母顯得有些“另類”，電影《花開(kāi)總有時(shí)》與《單眼皮》中奧姬的父母分別由知名喜劇演員哈里·伊斯坎德（Harith Iskander）與艾達(dá)·尼瑞娜（Ida Nerina）飾演，二人均喜感十足，似乎總是沉浸在自己的世界之中，聽(tīng)著泰國(guó)歌二人便跳起了舞，幽默地調(diào)侃自己與周遭。《木星的初戀》一片中，雨天，父親和一幫人在家里院外演奏起傳統(tǒng)馬來(lái)曲子，母親帶著年幼的女兒奧姬就在雨中翩翩起舞，馬來(lái)鄰居則在一旁冷眼看著，譏笑這對(duì)母女。這同樣表征了奧姬一家一種活在自己世界的狀態(tài)，一種脫離世俗眼光的狀態(tài)。同樣是這部電影中的一幕，奧姬將一個(gè)男同學(xué)的書(shū)包丟出了校車，男同學(xué)父母領(lǐng)著男孩來(lái)到奧姬家討要說(shuō)法。母親假裝拿起藤條去收拾奧姬，實(shí)則與女兒一唱一和演了出戲，男孩父母認(rèn)為奧姬得到了皮肉教訓(xùn)就要離開(kāi)，不過(guò)還沒(méi)等他們走遠(yuǎn)，就聽(tīng)到了這一家人按捺不住的笑聲，男孩父母只有尷尬地離去?！赌拘堑某鯌佟帆@得柏林電影節(jié)兒童電影最佳長(zhǎng)片、德國(guó)兒童基金大獎(jiǎng)兩個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，但正如德國(guó)媒體理論家蒂爾曼·保格塔（Tilman Baumg?rtel）所說(shuō)，電影中包含“關(guān)于多元種族、多元宗教的問(wèn)題往往會(huì)引發(fā)沉重的社會(huì)反響”①，這部作品并沒(méi)有獲得振奮人心的票房回饋。不過(guò)，雅絲敏在談到該片的創(chuàng)作意圖時(shí)表示，《木星的初戀》講述了一個(gè)10孩和12孩之間的初戀，已經(jīng)不再簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地是個(gè)兒童電影，是關(guān)乎所有人類的問(wèn)題（humans problem），在拍攝時(shí)沒(méi)有想象所謂的目標(biāo)觀眾，創(chuàng)作目的就是為了與人的內(nèi)心對(duì)話。作為“奧姬”三部曲的最后一部，《木星的初戀》回歸到了初戀故事，是對(duì)前兩部電影“跨種族愛(ài)情”議題的人性回歸。

《木星的初戀》的結(jié)束片花部分，全景展示了傳統(tǒng)馬來(lái)木屋前雅絲敏與父母、妹妹奧姬一家四口人的幸福生活畫(huà)面，父親彈著鋼琴，母親唱著馬來(lái)歌曲，她的電影攝制團(tuán)隊(duì)歡快地圍繞在他們周圍。家庭空間也延續(xù)在她位于吉隆坡的李?yuàn)W·貝納廣告公司內(nèi)，她的辦公區(qū)域設(shè)計(jì)借鑒了馬來(lái)傳統(tǒng)木屋的結(jié)構(gòu)風(fēng)格。雅絲敏善于將家庭空間作為折射面，向社會(huì)空間的權(quán)利關(guān)系、等級(jí)秩序發(fā)問(wèn)?！皧W姬”三部曲是雅絲敏的半自傳體作品，故事除了演繹自己的親身經(jīng)歷與感悟外，更重要的是展現(xiàn)自己的社會(huì)觀、價(jià)值觀。

二、敘事：情感、宗教、政治

“奧姬”三部曲將以?shī)W姬為代表的女性主義視角引入后殖民視野中，以杰森為代表的華裔群體在馬來(lái)西亞不享有與馬來(lái)人同等的社會(huì)、政治地位，這是殖民時(shí)代所遺留下來(lái)的問(wèn)題，在文化上的從屬性、順從性，讓華裔在影片中被呈現(xiàn)為從屬群體，安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci）的屬下（subordinate）概念可以套用在杰森為代表的華裔形象身上，他們做著非法的小買賣，悲慘的家庭環(huán)境設(shè)定，喪失自我辯駁的意識(shí)，關(guān)起門來(lái)控訴的小家子氣;而奧姬則被塑造成一種反制這種族群階層關(guān)系的力量化身。故而，這三部曲不僅有男性與女性的二元對(duì)立，還有某些種族、宗教間的對(duì)立。雅絲敏的“奧姬”三部曲，將在其他馬來(lái)西亞電影中出現(xiàn)的分裂開(kāi)的兩個(gè)場(chǎng)域（spheres）進(jìn)行了糅合，一個(gè)是主流馬來(lái)電影（mainstream Malay films），另一個(gè)是獨(dú)立電影運(yùn)動(dòng)（independent film movement），所以之前的一些關(guān)于雅絲敏的學(xué)術(shù)探討會(huì)將其歸入到馬來(lái)西亞獨(dú)立電影的范疇。事實(shí)上，雅絲敏緊緊跟隨著20世紀(jì)90年代興起的馬來(lái)新浪潮電影運(yùn)動(dòng)，同時(shí)積極參與推動(dòng)1999年到2000年的獨(dú)立電影浪潮，她的電影也就包含了種族議題的公共探討，敏感性的話題成了她敏銳感知的內(nèi)容，不變的是，馬來(lái)族群或馬來(lái)人依舊是這些電影作品的敘事中心。

不過(guò)，“奧姬”三部曲中的非馬來(lái)族裔人物一方面被賦予優(yōu)良品性等人格特征，另一方面馬來(lái)族群以話語(yǔ)的形式表達(dá)相應(yīng)積極的立場(chǎng)。電影《單眼皮》開(kāi)場(chǎng)有這樣一個(gè)長(zhǎng)鏡頭，杰森蹲坐在地上，用中文朗讀印度詩(shī)人泰戈?duì)柕摹缎略录方o母親聽(tīng)，母親有感而發(fā)地說(shuō)：“奇怪，不同的文化，不同的語(yǔ)言，但我們可以感受作者的內(nèi)心?！边@是一種美好，一種自然狀態(tài)，亦象征著一種馬來(lái)西亞在近現(xiàn)代史里無(wú)法更改的事實(shí)，多元種族、多元語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境，是馬來(lái)西亞看似美好的社會(huì)特征，但時(shí)常亦是引發(fā)種族間矛盾的原因。這句臺(tái)詞，與雅絲敏拍攝電影的意圖是完全一致的，她拍攝電影是為了與人進(jìn)行內(nèi)心對(duì)話。同樣是《單眼皮》中的一個(gè)場(chǎng)景，奧姬被馬來(lái)同學(xué)取笑她和華人交往，她的回應(yīng)也道出了某種暗流，她說(shuō)：“馬來(lái)男性自古至今都娶馬來(lái)族以外的女性為妻子?，F(xiàn)在，我，一位馬來(lái)女性，和一位非馬來(lái)人交往，大家都雞飛狗跳。”這是一種挑釁，一種不滿情緒，亦象征著對(duì)社會(huì)敏感宗教議題的控訴，對(duì)“偏見(jiàn)”這一人性弱點(diǎn)的揭示?！痘ㄩ_(kāi)總有時(shí)》一片中有幾條副線穿插在主要敘事當(dāng)中，但都觸碰了婚姻與性別、妓女、宗教等敏感地帶。片中，祈禱召喚師在趕往清晨禱告的路上撫摸了一只瘸腿流浪狗，他也會(huì)在平日對(duì)妓女表示真誠(chéng)問(wèn)候;艾倫娘惹籍母親在醫(yī)院對(duì)著丈夫喊叫了一聲“Babi”（馬來(lái)語(yǔ)，意為“豬”）之后，主動(dòng)向隔鄰床位的馬來(lái)人道歉，這些看似生活小細(xì)節(jié)都在上映期間引發(fā)討伐。《木星的初戀》則是回返雅絲敏記憶中的童年，從童真的視野介入馬來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)中存在的貧富階級(jí)、種族疑慮和家庭教育。

有馬來(lái)報(bào)章影評(píng)抨擊“奧姬”三部曲不是馬來(lái)語(yǔ)電影，因?yàn)殡娪盎祀s了馬來(lái)語(yǔ)、普通話、閩南話、廣府話、泰米爾語(yǔ)等。雅絲敏則完全不標(biāo)榜她拍的是“馬來(lái)電影”，反而在大型海報(bào)上寫(xiě)明“這是一部馬來(lái)西亞人的電影”。根據(jù)三次采訪過(guò)雅絲敏的原電臺(tái)主持人張吉安回憶，宗教界的保守分子站出來(lái)批斗雅絲敏電影中涉及的異族戀的禁忌話題、種族政策的暗諷、男女性別詮釋不符合宗教觀點(diǎn)。雅絲敏執(zhí)導(dǎo)的這三部曲，革命性地逆轉(zhuǎn)了長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)“馬來(lái)西亞本地電影”的主動(dòng)思考，這些故事體現(xiàn)出她寬容地對(duì)待多元族群的感受，這在馬來(lái)西亞現(xiàn)代電影史上算是“第一人”了。

雅絲敏的電影都在表達(dá)一種更為寬容的立場(chǎng)，即種族盲目崇拜（racial fetishism）是可接受的，但“偏見(jiàn)”是絕對(duì)不可以接受的?！皧W姬”三部曲的獨(dú)到之處就是它們有著強(qiáng)有力的種族、性別、政治的訴求，但永遠(yuǎn)都停留在情感這一平面之上，來(lái)講述給觀眾聽(tīng)，絕不會(huì)把意識(shí)形態(tài)設(shè)定至任何討論平面之上。這三部電影很輕易地強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系、個(gè)體內(nèi)心，從而完成一種主流化的敘事任務(wù)，在觀眾內(nèi)心則會(huì)形成政治、社會(huì)場(chǎng)域的自主性擴(kuò)散，豐富了故事的層次。

通過(guò)電影的簡(jiǎn)單技術(shù)手段，“奧姬”三部曲成功構(gòu)建一套復(fù)制性極強(qiáng)的和諧價(jià)值觀表現(xiàn)手法?！皧W姬”三部曲的電影音樂(lè)，一方面體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)全球化話題的關(guān)照，另一方面彰顯了雅絲敏的電影互文性（intertextuality）意圖，這種互文性顯示了一位導(dǎo)演對(duì)電影史各個(gè)階段的熟悉程度——營(yíng)造出過(guò)去和現(xiàn)在之間觀念和影像的互換（interchange）?！秵窝燮ぁ酚昧酥袊?guó)香港歌手許冠杰1978年的歌曲《世事如棋》?！痘ㄩ_(kāi)總有時(shí)》開(kāi)場(chǎng)音樂(lè)是印度寶萊塢歌星穆克什（Mukesh）的歌。杰森的母親鐘愛(ài)馬來(lái)西亞電影大師比南利（P. Ramlee）的作品;奧姬的母親愛(ài)看香港電視連續(xù)劇。這樣的人物設(shè)定，在一定程度上強(qiáng)硬地將馬來(lái)西亞各種族對(duì)友族文化的接納表達(dá)出來(lái)，屬于刻意之筆，但是卻營(yíng)造出了和諧的文化互換。此外，家庭敘事的支點(diǎn)，將濃縮的時(shí)空結(jié)構(gòu)賦予了開(kāi)放的表現(xiàn)背景，它們起到的是反射和反觀作用。雅絲敏的這種敘事手法，被后來(lái)不少馬來(lái)西亞電影導(dǎo)演模仿，展現(xiàn)“小家庭格局，或者說(shuō)兩三代人間的情感故事，放大家庭生活中的倫理”[2]。

結(jié)語(yǔ)

雅絲敏·阿莫的電影作品在苛嚴(yán)的馬來(lái)西亞社會(huì)語(yǔ)境下，具有超前性的視野，大膽認(rèn)同多元價(jià)值，突破種族間的對(duì)立，關(guān)注的是人性本質(zhì)，看似挑戰(zhàn)宗教、政治、性別議題，實(shí)則是對(duì)人性的叩問(wèn)。她執(zhí)導(dǎo)的電影獲得了國(guó)際影界的認(rèn)同，頻頻受到威尼斯、東京、柏林等國(guó)際影展的垂青，為寂寂無(wú)聞的馬來(lái)西亞電影界博得了些許國(guó)際影人的注目。《單眼皮》《花開(kāi)總有時(shí)》《木星的初戀》三部作品，組成了她生前執(zhí)導(dǎo)的六部電影中唯一的“三部曲”，留給世人的不光是“雅絲敏效應(yīng)”式的敘事手法，更給如今低迷不振的馬來(lái)西亞電影業(yè)帶來(lái)沉重的思考。其實(shí)，雅絲敏的電影完成了一件事，那就是，她對(duì)反映出社會(huì)的主要矛盾、社會(huì)前進(jìn)趨勢(shì)的生活，及其所構(gòu)成的本地電影創(chuàng)作題材進(jìn)行了示范。

參考文獻(xiàn)：

[1]Gerald Sim. （2009）. Yasmin Ahmads “Orked” Trilogy. Film Quarterly， 62 （3）：48-53.

[2]王昌松. 馬來(lái)西亞中文劇情片敘事的文化身份[ J ]. 當(dāng)代電影， 2018（6）：75-79.