肖發(fā)瓊

《馮夢(mèng)龍〈山歌〉研究》為日本東京大學(xué)東洋文化研究所的大木康教授完成的一部研究論著。1984年研究整理伊始，至結(jié)撰成書(shū)歷時(shí)二十年?？妓髟鷮?shí)，是為著者之力作，“也是目前為止反映馮夢(mèng)龍《山歌》研究最新成就之作。出版后即受到日本、中國(guó)學(xué)界及國(guó)際研究者的關(guān)注，廣獲好評(píng)”。

該書(shū)以明末蘇州人馮夢(mèng)龍編的《山歌》十卷為研究對(duì)象，包括序章、主體五章及終章，又有復(fù)旦大學(xué)江巨榮教授作中文版序一篇，大木康教授作中文版后記一篇，且附書(shū)名索引及人名索引，便利查閱所引。作為專門研究馮夢(mèng)龍《山歌》的專著，該書(shū)全面展開(kāi)對(duì)《山歌》內(nèi)容和藝術(shù)的集中研究，較之僅有單篇論文或論著一些章節(jié)的著作，更顯豐贍完整；其研究視野的宏闊與精專，研究方法的妥帖與尚實(shí)，較國(guó)內(nèi)相關(guān)研究，更具開(kāi)拓性。這對(duì)于馮夢(mèng)龍的整體研究，中國(guó)明代民間文學(xué)總體面貌的把握與認(rèn)識(shí)，乃至于對(duì)明清文學(xué)史的重新建構(gòu)與書(shū)寫，都具有重要的學(xué)術(shù)意義和理論價(jià)值。

立足對(duì)象與整體的研究

著作 “立足于山歌本體與其整體的研究，把整體的宏觀視野與微觀的條分縷析結(jié)合起來(lái)”，這一點(diǎn)與以往常見(jiàn)的《山歌》研究論著有所不同，視角出新。而且該書(shū)具有極強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)和連貫的邏輯結(jié)構(gòu)，尤其注重從文獻(xiàn)研究的基本理路展開(kāi)，結(jié)合內(nèi)外證即文學(xué)文本的文學(xué)審美特性與其周圍文化生態(tài)的構(gòu)成進(jìn)行深入探究，輔之以田野調(diào)查的實(shí)證性方法，并最終回歸到對(duì)文學(xué)性的關(guān)注。

作者以敘說(shuō)明代末期的通俗文藝起筆，描述了累積發(fā)展至這一時(shí)期所呈現(xiàn)的文藝現(xiàn)象：

不難看出，元雜劇和白話小說(shuō)文本的發(fā)展樣相是極為相似的。它們最初都起源于曲藝場(chǎng)或舞臺(tái)的表演藝術(shù)，元代時(shí)刊行了早期文本；而到了明代后期，尤其是嘉靖時(shí)代，作為讀物的完整文本出現(xiàn)；到萬(wàn)歷年間，它們?cè)诟鼜V闊的范圍中流布。兩者的情形是如出一轍的。此外，明末《金瓶梅》的問(wèn)世，可謂是白話小說(shuō)史上一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。《金瓶梅》和擁有作為說(shuō)話材料前史的《三國(guó)演義》《水滸傳》等不同，它是《水滸傳》的某一位讀者因其情節(jié)觸發(fā)而執(zhí)筆寫就的，即個(gè)人創(chuàng)作的作品。而其后的白話小說(shuō)之歷史，正是以創(chuàng)作作品為中心展開(kāi)的。

在明末，戲曲、小說(shuō)等通俗文藝“熱烈綻現(xiàn)”，中國(guó)文學(xué)“大放異彩”。由此，作者引出近年來(lái)關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，即“此類明代末期的現(xiàn)象是因何而產(chǎn)生的”，并指出“解決此問(wèn)題的一個(gè)路徑，就是關(guān)注那些積極投身于通俗文學(xué)，尤其是從前被視作卑俗之物的白話小說(shuō)的文人?！庇郑瑥募尉副尽度龂?guó)志通俗演義》所附庸愚子《三國(guó)志演義序》中對(duì)“士君子”的思考出發(fā)，作者發(fā)出“當(dāng)時(shí)的士人，對(duì)本是庶民娛樂(lè)趣味的通俗文藝甚為矚目關(guān)心，并積極投身其中，其原因?yàn)楹巍钡囊蓡?wèn)?！耙卮疬@一問(wèn)題，我們有必要探討與小說(shuō)有關(guān)的特定人物，或許這樣得出的結(jié)論才能使人信服?！碧岢鰡?wèn)題并考量求索，作者最終鎖定馮夢(mèng)龍為具有突破性的人物——其為士人中投身通俗文藝的典型，由此，作者在序章中寫道：

本書(shū)將從馮夢(mèng)龍編集的《山歌》為何這一問(wèn)題出發(fā)，進(jìn)而探究他懷抱怎樣的意圖而編纂刊行了如此規(guī)模龐大的民間歌謠集。筆者相信，這將是解決先前所提出的明末士人為何對(duì)民間通俗文藝如此關(guān)注、具體來(lái)講兩者之間有何種關(guān)聯(lián)等問(wèn)題的絕佳路徑。

發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、步步追蹤，以鎖定的焦點(diǎn)展開(kāi)層層深入的探究，以小切口窺見(jiàn)一時(shí)代之文化大格局。舉例來(lái)說(shuō)，作者以“真”這一語(yǔ)詞為線索考察馮夢(mèng)龍《山歌》的文學(xué)特征，從馮夢(mèng)龍對(duì)其編纂的散曲集《太霞新奏》卷十中《有懷》的評(píng)語(yǔ)引出，一步步鋪陳展開(kāi)。在文學(xué)理論上，大木康從細(xì)讀并剖析《敘山歌》開(kāi)始，梳理了從朱子肯定民間歌謠開(kāi)始，再到李夢(mèng)陽(yáng)《詩(shī)集自序》（《空同先生集》卷五十）更加純粹地肯定，消弭了今昔民間歌謠的認(rèn)可鴻溝。繼而，作者由李夢(mèng)陽(yáng)文章的影響談起，關(guān)注何景明、李開(kāi)先等人對(duì)俗曲“鎖南枝”關(guān)切討論的現(xiàn)象，得出了馮夢(mèng)龍《敘山歌》置于這種思潮之源流的可能性。緊接著，又從唐宋派、公安派主張來(lái)印證這種可能性，并例舉篇目以呈現(xiàn)馮夢(mèng)龍《敘山歌》主張所產(chǎn)生的影響。將編者與自己、與同時(shí)的人、與所處時(shí)代聯(lián)系起來(lái)考察。

結(jié)合文獻(xiàn)與史實(shí)考索

著作在文獻(xiàn)與史實(shí)上皆有新的發(fā)現(xiàn)，行文中又大量運(yùn)用圖表統(tǒng)計(jì)，將文獻(xiàn)研究、史實(shí)分析與田野調(diào)查相結(jié)合來(lái)考索馮夢(mèng)龍《山歌》，是另一獨(dú)特之處。

圖表統(tǒng)計(jì)在著作中隨處可見(jiàn)，亦可見(jiàn)出大木康的文獻(xiàn)基本功底。運(yùn)用圖表統(tǒng)計(jì)法，該書(shū)更好地厘清了前人研究的重要突破。如序章中，研究者特佩爾曼悉數(shù)列舉《山歌》中的各類作品，作者按卷別整理出“特佩爾曼的主題分類與作品卷數(shù)”表。不僅如此，圖表也使該書(shū)的具體論證更加清晰、生動(dòng)，將作者考察成果直觀地顯現(xiàn)出來(lái)。同樣在序章中，作者用表格呈現(xiàn)《山歌》十卷的概況，即“《山歌》各卷標(biāo)題以及收錄作品數(shù)量”表；又如，第一章中，作者從作品歌者人稱的角度總結(jié)所探討的各卷性質(zhì)的差異，歸納為“從歌唱者的人稱看各卷的性質(zhì)”表；第二章中，“現(xiàn)宜興市所唱《笑》的樂(lè)譜”圖，鮮明展示了《中國(guó)民間歌曲集成·江蘇卷》與馮夢(mèng)龍《山歌》卷一開(kāi)頭《笑》的歌詞完全相同的歌謠；再比如，作者將山歌的歌唱之“場(chǎng)”以“山歌的歌唱之‘場(chǎng)”構(gòu)造圖直觀表示，馮夢(mèng)龍編纂之《山歌》對(duì)處于當(dāng)時(shí)時(shí)代最前端的潮流的捕捉則躍然紙上。

筆者所說(shuō)獨(dú)特，更是就編者馮夢(mèng)龍與《山歌》之文學(xué)以及研究者大木康與《馮夢(mèng)龍〈山歌〉研究》而言的。《終章·編者馮夢(mèng)龍與〈山歌〉之文學(xué)》中，作者探討了馮夢(mèng)龍《山歌》的編纂以及《山歌》的文學(xué)性。為了考索馮夢(mèng)龍是如何有機(jī)會(huì)以及怎樣收集到農(nóng)村之歌、都市之歌、妓樓之歌、文人戲作等各種來(lái)歷的歌謠，大木康自述，他曾先后數(shù)次來(lái)華就《山歌》研究相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行田野調(diào)查及文獻(xiàn)查詢。其間，最為重要的，一次是1987年進(jìn)行民間歌謠基本調(diào)查，主要前往上海青浦、松江和江蘇無(wú)錫、南通等地，與當(dāng)?shù)孛癖娊涣鳎疾烀耖g歌謠流傳情況，以之與《山歌》所收歌謠進(jìn)行對(duì)比；另一次是1988至1991年，受惠于“東亞農(nóng)村祭祀演劇的比較研究”項(xiàng)目，前往江蘇、浙江、四川、貴州、江西等地進(jìn)行“儺戲”和“目連戲”的實(shí)地調(diào)查；還有一次，1995年繼續(xù)前往吳語(yǔ)文化區(qū)，更為深入地就民間歌謠的方言特征與《山歌》語(yǔ)言特色，進(jìn)行比對(duì)性實(shí)地調(diào)查。根據(jù)作者的分析，馮夢(mèng)龍《山歌》的編纂過(guò)程也是既有文獻(xiàn)資料，又有實(shí)地聽(tīng)聞。實(shí)際上，大木康的著書(shū)過(guò)程與馮夢(mèng)龍的《山歌》編纂，在精神氣質(zhì)上是一脈相承的。

與此同時(shí)，作者運(yùn)用文獻(xiàn)研究的方法考察馮夢(mèng)龍編纂和刊行《山歌》的時(shí)間問(wèn)題，以三則資料的分析，作者推測(cè)認(rèn)為《山歌》是萬(wàn)歷末年刊行的。又，談及馮夢(mèng)龍《山歌》文本中各式各樣的批評(píng)，作者以卷一《看》為例，分析了在歌謠的標(biāo)題和正文之外，正文之后所加的批語(yǔ)，分析了圈點(diǎn)的情況，指出各標(biāo)題上所加圈點(diǎn)之特色。作者還將《山歌》各歌謠的標(biāo)題上所加評(píng)價(jià)按卷別整理歸納為表格，得出《山歌》中得到最高評(píng)價(jià)的作品集中于卷一至卷四，以往的《山歌》研究偏向于前半部分，作者認(rèn)為或許這種評(píng)價(jià)正與馮夢(mèng)龍自身的評(píng)價(jià)重合。能得出這樣的結(jié)論，不僅得益于大木康對(duì)《山歌》原始中文文獻(xiàn)的窮羅，更在于其比一般學(xué)人更為寬闊的視野——國(guó)際研究文獻(xiàn)的搜集與研究狀況的掌握，是其得天獨(dú)厚的條件。

補(bǔ)正與缺憾

著作中，論及“雙關(guān)”使用先例，筆者在作者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上另有資料發(fā)現(xiàn)，由此，略作吹毛求疵的補(bǔ)充。另有，著作譯介過(guò)程中，對(duì)于日文版譯注進(jìn)行了刪減，成為中國(guó)學(xué)界品鑒之一大缺憾。

作者在考察山歌《脧》時(shí)，著重關(guān)注“雙關(guān)語(yǔ)”的使用，并論及馮夢(mèng)龍《山歌》的評(píng)語(yǔ)，指出“評(píng)語(yǔ)舉了李商隱的詩(shī)作為雙關(guān)語(yǔ)的使用先例，而實(shí)際上早在六朝樂(lè)府，譬如《樂(lè)府詩(shī)集》所收的江南地區(qū)的歌謠……就屢屢可見(jiàn)……”而就筆者之考察，關(guān)于雙關(guān)語(yǔ)的使用先例或許應(yīng)追溯到《詩(shī)經(jīng)》更為恰當(dāng)。如《國(guó)風(fēng)·召南·摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！标P(guān)于這首詩(shī)的闡釋，研究者認(rèn)為：

這是一位待嫁女子的詩(shī)。她望見(jiàn)梅子落地，引起了青春將逝的傷感，希望馬上同人結(jié)婚。周禮媒氏：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之。”毛傳：“會(huì)而行之者，所以蕃育人民也?！边@兩段話，可幫助本詩(shī)的背景。龔橙詩(shī)本義說(shuō)：“摽有梅，急婿也?！标悐J說(shuō)：“梅由盛而衰，猶男女之年齒也。梅、媒聲同，故詩(shī)人見(jiàn)梅而起興?！彼麄兊莱隽嗽?shī)的主題和興義。

此詩(shī)反映了女子感嘆韶光易逝、盼望有人早日托媒求婚之情?！懊贰敝C“媒”，同時(shí)又以梅子不斷減少喻青春將逝，寓含雙關(guān)之意。知乎此，可曉大木康《馮夢(mèng)龍〈山歌〉研究》細(xì)節(jié)論述，尚有可商榷之處。

著作譯介至中國(guó)已非原始面目。從日文版到中文版，《山歌》日文譯注部分的刪減，一定程度限制了讀者更深、更全面地了解作者的考索與思想，抱憾非常。正如復(fù)旦大學(xué)江巨榮教授在序言中評(píng)價(jià)說(shuō)：

大木康教授日文版的《馮夢(mèng)龍〈山歌〉研究》原來(lái)還有三百多篇山歌的日文翻譯與注釋，這是為日本讀者介紹這些山歌的重要而必不可少的一部分?，F(xiàn)在回到中國(guó)，復(fù)旦出版社的中文譯本割舍了這一部分，無(wú)疑有它充分的合理性。但這一譯注部分，其實(shí)包含了大木教授對(duì)山歌許多文辭、方言的理解與詮釋其中所涉及的一些藝術(shù)的品評(píng)也多妙語(yǔ)橫生、切中肯綮。它所采用的辭書(shū)、我國(guó)古代的文獻(xiàn)、中外學(xué)者的評(píng)論，材料也十分豐富，解說(shuō)也很有啟發(fā)，缺少這一部分，或許有遺珠之憾。希望了解這些內(nèi)容的讀者可以從日文版中得到補(bǔ)償，從事山歌研究的學(xué)者則可據(jù)以作研究的參考。它將為研究者提供有益的幫助。

即便存在著種種缺憾，然瑕不掩瑜。就馮夢(mèng)龍《山歌》的整體研究而言，該書(shū)是當(dāng)前馮夢(mèng)龍研究的特別突破，也是文學(xué)研究史上的一個(gè)新開(kāi)拓。綜觀這部力作，作者以清晰的問(wèn)題意識(shí)貫穿全書(shū)，立足本體與整體研究，結(jié)合文獻(xiàn)與史實(shí)進(jìn)行扎實(shí)的考索，這對(duì)于中國(guó)的馮夢(mèng)龍《山歌》研究具有深刻的借鑒意義，對(duì)于編纂結(jié)集類文本與文人、文學(xué)現(xiàn)象之關(guān)系的研究頗具啟發(fā)。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院博士研究生。）