曾德明

康有為是近代著名思想家、改革家，也是中國(guó)歷史上的大旅行家，所到過(guò)的國(guó)家之多、旅游路程之遠(yuǎn)、游記著作之多，無(wú)人能比。1898年9月，戊戌變法失敗后，康有為被迫流亡海外，直至1913年11月才得以歸國(guó)。康有為把國(guó)外流亡生活當(dāng)成了環(huán)球考察之旅的絕佳時(shí)機(jī)。在這16年中，他曾游歷法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、加拿大、意大利以及日本等國(guó)，也到訪過(guò)印度等曾經(jīng)有過(guò)文明輝煌但近代以來(lái)逐步走向衰敗的殖民地國(guó)家?；貒?guó)后，他請(qǐng)著名篆刻家吳昌碩刻過(guò)一枚朱文小字印章，上刻：“維新百日，出亡十六年，三周大地。游遍四洲，經(jīng)三十一國(guó)，行六十萬(wàn)里。”他還以略帶自嘲的口吻審視自身的流亡經(jīng)歷：“兩年居美、墨、加，七游法，五居瑞士，一游葡，八游英，頻游意、比、丹、那，久居瑞典，十六年于外，無(wú)所事事，考政治乃吾專業(yè)也?！保涤袨椤豆埠推阶h》，1917年）

康有為曾打算將對(duì)歐洲的游歷著為《歐洲十一國(guó)游記》，但后來(lái)只有第一編《意大利游記》和第六編《法蘭西游記》成書(shū)。除這兩部游記外，康有為還寫(xiě)了不少游記刊登在報(bào)章雜志，有的游記則僅有手稿，岳麓書(shū)社將這些材料匯集起來(lái)，編成《西班牙等國(guó)游記》《英國(guó)游記》《德意志等國(guó)游記》，收入《走向世界叢書(shū)》出版。

康有為所寫(xiě)游記的最大特點(diǎn)是不僅僅記名勝古跡、風(fēng)土人情，而是著意考察各國(guó)政治。這一點(diǎn)，康有為之女康同壁作過(guò)簡(jiǎn)明扼要的概括：“其考察著重于各國(guó)政治風(fēng)俗，及其歷史變遷得失，其次則文物古跡，凡關(guān)于掌故者，無(wú)不考核研究，摩挲殆遍。”康有為的游記具有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值，從以下介紹可見(jiàn)一斑。

《意大利游記》：對(duì)西方文明的反思

《意大利游記》系光緒三十年（1904）五月二日至十四日游歷意大利時(shí)所記。游記的主要內(nèi)容是：

一、實(shí)地考察歐洲，顛覆了他對(duì)歐洲文明的認(rèn)識(shí)，開(kāi)近代中國(guó)人反思?xì)W洲文明、文化之先河。他游覽了那不勒斯、龐貝古城、維蘇威火山、羅馬、佛羅倫薩、威尼斯、米蘭等地。他發(fā)現(xiàn)意大利人“至貧，多詐，而盜賊尤多”，目睹意人“襤褸之情，顛流之狀”，深感“未游歐洲者，想其地若皆瓊樓玉宇，視其人若皆神仙才賢”，“豈知其垢穢不治，詐盜遍野若此哉！”“故謂百聞不如一見(jiàn)也”。他還說(shuō)：“吾昔嘗游歐美至英倫，已覺(jué)所見(jiàn)遠(yuǎn)不若平日讀書(shū)時(shí)之夢(mèng)想神游，為之失望。今來(lái)意甫登岸，而更爽然?！彼钣懈杏|地說(shuō)：“故吾國(guó)人不可不讀中國(guó)書(shū)，不可不游外國(guó)地，以互證而兩較之，當(dāng)不至為人所恐嚇?！?/p>

二、康有為的游記，慧眼獨(dú)具，常常能看出一般人難以看出的重要問(wèn)題，挖掘其深刻價(jià)值。以游邦渒（龐貝）古城為例，他乘坐肩輿，仔細(xì)游覽了龐貝古城，參觀了戲園、神廟、磨店、官署、富室，舞室、大浴房、妓館、牛肉店、面包店等，其突出印象是龐貝古城“神廟甚多，富室甚多”。之所以花數(shù)千字的篇幅詳細(xì)記載龐貝古城觀感，是因?yàn)榫哂歇?dú)特價(jià)值，“欲知大地進(jìn)化者，不可不考西歐之進(jìn)化。欲知西歐進(jìn)化者，不可不考羅馬之舊跡。欲考羅馬之舊跡，則莫精詳于邦渒矣”。他認(rèn)為龐貝古城“此為地球第一之大古玩。而所關(guān)于政治、文化、風(fēng)俗之法戒，以為進(jìn)貨退化比較之具，亦莫大之鑒矣”。

三、康有為實(shí)地考察并進(jìn)行中西比較研究后闡述了他的文明觀。其一，他認(rèn)為統(tǒng)一促進(jìn)了文明，分裂不可能促進(jìn)文明的發(fā)展。“中國(guó)號(hào)有文明，皆進(jìn)于漢唐宋一統(tǒng)久安之世。”那種認(rèn)為歐洲分裂導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)而促進(jìn)文明的發(fā)展的觀點(diǎn)是不值得一駁的，印度就是活生生的例子：“印度由一統(tǒng)自裂為二百馀國(guó)，遂永淪滅而為奴，再?gòu)?fù)興之無(wú)日。若欲分裂也，嗚呼！其為羅馬、印度哉。”其二，他將羅馬文明和中國(guó)古代文明進(jìn)行比較，認(rèn)為羅馬宮室不如中國(guó)秦漢時(shí)，但中國(guó)保存古物不如羅馬。原因是一方面“我國(guó)人不知崇敬英雄，不知保存古物”，另一方面則是中國(guó)古建筑大都是木結(jié)構(gòu)而不是石頭所砌，容易失火，導(dǎo)致“中國(guó)文明，不得追埃及、印度、雅典、羅馬之后，真可憤也”。為弘揚(yáng)中華文明，他提出一要保存古物，“各省府州縣士大夫，宜處處開(kāi)一保存古物會(huì)”，二是“建筑用石”。

《法蘭西游記》：對(duì)法國(guó)大革命的追問(wèn)

《法蘭西游記》系康有為于光緒三十一年（1905）七月廿三起赴巴黎時(shí)所作。全書(shū)分四部分：法蘭西游記、法國(guó)之形勢(shì)、法國(guó)創(chuàng)興沿革、法國(guó)大革命記。實(shí)際上只有第一部分是游記。

全書(shū)開(kāi)篇記其對(duì)法國(guó)的觀感：“學(xué)問(wèn)、技藝，皆遠(yuǎn)不如德、英。”“若夫覽其革命之故事，睹其流血之遺跡，八十三年中，傷心慘目，隨在多有”?！岸褡h院黨派之繁多，世爵官吏之貪?rùn)M，治化污下，遜于各國(guó)”。

游記的重點(diǎn)是記法國(guó)大革命的歷史慘痛教訓(xùn)，以作為中國(guó)的鏡鑒。他說(shuō)，法國(guó)大革命“流血尤多，震驚歐土，波及東洋，罷棄君權(quán)，改行憲政，大地?cái)?shù)千年來(lái)，為升平之第一關(guān)鍵。則其波瀾浩漫，殆世界近事，未有大于是者也。惟路易十六自開(kāi)議院，究非暴君，乃遭滔天之大禍，而為專制君主之永鑒，斯為不幸也”。肯定法國(guó)大革命是世界近代史上的大事件，但路易十六的遭遇可為專制君主之“永鑒”。

他認(rèn)為法國(guó)大革命的原因是：“法國(guó)何為而起大革命也？法封建僧寺之貪?rùn)M，稅斂刑法之苛重，民困苦不聊生，其可駭可悲，實(shí)中國(guó)人所未夢(mèng)想者也”。另外，“法之召大亂也，以初開(kāi)議院之制未善也”，拉飛咽（今譯“拉法耶特”）助美國(guó)革命成功，“欲以美國(guó)之政施之法國(guó)，而不審國(guó)勢(shì)地形之迥異”，“于是在美行之而治，在法行之而亂也”。他認(rèn)為美國(guó)的治國(guó)藥方“人權(quán)平等”“主權(quán)在民”“普通選舉”，“實(shí)天下公理之至也”，但要移植到法國(guó)，則要注意時(shí)機(jī)，“茍未至其時(shí)，實(shí)難躐等”，“拉飛咽不審先后緩急之宜，見(jiàn)義勇為，遽以權(quán)理案，乃以暴斃焉。吁！其可傷也?！?/p>

他極力渲染法國(guó)大革命之血腥與恐怖：

妄行殺戮，慘無(wú)天日。始以除王黨，繼以除異己。不擇善類，不論民黨，互相爭(zhēng)權(quán)，流血遍地，斷頭臺(tái)上，無(wú)能免者。首創(chuàng)變法、倡始革命諸功人，莫不戮屠無(wú)遺種，以是釀成恐怖之世也。

面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)方興未艾的革命局勢(shì)，他一方面承認(rèn)這些革命者的正義性、必然性：“皆因目擊國(guó)弱，積憤牝朝，無(wú)所發(fā)抒，郁極生變”，“蓋憂國(guó)至極，以為舍此無(wú)由，故不得已而出此也”，另一方面提醒和警告革命者，革命可能導(dǎo)致西方列強(qiáng)的干涉，“假定亂之名，以行其瓜分之實(shí)”，那樣的話，“豈止流血百廿九萬(wàn)哉”？“不盡殺四萬(wàn)萬(wàn)人不止。即幸能存者，亦留為白人之奴隸馬牛而已?！辈⑶腋锩€可能導(dǎo)致內(nèi)亂，“夫經(jīng)革命之后，全國(guó)散漫，控御無(wú)方；內(nèi)亂并起，而外侮乘之，中國(guó)之亡亦速耳”。上述觀點(diǎn)，以往通通被人貼上“反對(duì)革命”“開(kāi)歷史倒車”標(biāo)簽，其實(shí)是精華和糟粕并存，有相當(dāng)多的合理成分。

《英國(guó)游記》：中國(guó)在城市建設(shè)中，應(yīng)以倫敦為鑒

收入《英國(guó)游記》《補(bǔ)英國(guó)游記》《英國(guó)監(jiān)布烈住大學(xué)華文總教習(xí)齋路士會(huì)見(jiàn)記》《游加拿大記》等?！队?guó)游記》探討了“何獨(dú)英為最能自治、最得民權(quán)、最先創(chuàng)憲法、最先創(chuàng)物質(zhì)汽機(jī)”的原因。從人種、拿破侖封鎖大陸方面看，英國(guó)并不具有優(yōu)勢(shì)。之所以能如此，是“島國(guó)絕海為之也”。一方面英國(guó)遠(yuǎn)離歐洲大陸，沒(méi)有歐洲大陸那么激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，英國(guó)完全可以“閉關(guān)臥守”，“故英制壓制不深，而生民生存稍易”，“而又小國(guó)寡民，人數(shù)百萬(wàn)，故君不甚尊，民不甚賤”。另一方面，相對(duì)安定的環(huán)境，使英國(guó)能吸引歐洲大陸來(lái)避亂的各方面人才，“英以海外絕島，易于避亂。故每當(dāng)大陸之兵爭(zhēng)大亂，德、法之名士、名匠、大商、富家皆走避于英，受廛為氓，英乃大開(kāi)網(wǎng)羅而受之。名士多，則學(xué)日以智；名匠來(lái)，故藝日以精；大商富家麇集，故財(cái)用日以豐盛。是故英之政學(xué)工藝盛者，乃大陸之頻戰(zhàn)力爭(zhēng)有以為之，淵驅(qū)魚(yú)而叢驅(qū)雀也”。但是馬達(dá)加斯加、爪哇、呂宋、澳洲、古巴都是島國(guó)，為何不能像英國(guó)那樣富于創(chuàng)造性？康有為的解釋是：“夫是數(shù)島者，生于熱帶，民皆蠢愚。既無(wú)從比較于英矣，且去大陸文明太遠(yuǎn)，民天生于島中，地小而文明不開(kāi)，無(wú)從濡染以啟發(fā)其智慧?！彼菑牡乩憝h(huán)境、氣候、人種、離文明國(guó)家的遠(yuǎn)近這些角度來(lái)分析的。

倫敦大霧迷漫，污染嚴(yán)重，原因是城市擴(kuò)張?zhí)?，“蓋倫敦以次第開(kāi)辟，驟施于百年中，無(wú)從遷改”?？涤袨橛纱讼氲剑袊?guó)將來(lái)在城市建設(shè)中，應(yīng)該以倫敦為鑒，辦法是保存舊城，另建新城：

吾國(guó)從茲變法，明逆后事，乃可以新國(guó)治之，不可茍且圖存舊城也。宜劃城外地為新市邑，開(kāi)馬道汽車以誘致吾民。計(jì)鐵道既通，聚民甚速，成都成市，皆在指顧，是在畫(huà)地。居民者之有遠(yuǎn)圖，而倫敦者亦可為鑒矣。

晚清出使英國(guó)者眾多，他們都寫(xiě)到了霧都倫敦污染嚴(yán)重，但沒(méi)有一個(gè)人像康有為那樣提出應(yīng)以倫敦為鑒，保存舊城，另建新城，康有為的主張不可謂不超前。

《英國(guó)監(jiān)布烈住（Cambridge，劍橋）大學(xué)華文總教習(xí)齋路士會(huì)見(jiàn)記》提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)，即在“萬(wàn)國(guó)交通競(jìng)爭(zhēng)之世”，既要變革，又不能完全拋棄傳統(tǒng)，更不能崇洋媚外，為他人之奴仆：“吾觀夫歐人之變法也，利用其新，而不必盡棄其舊”，“茍不問(wèn)其可否，一概屏除，見(jiàn)西法則師之，見(jiàn)我法即棄之，既不能保存國(guó)粹，則無(wú)深情雅趣、逸旨高懷，而人格斯下”，況且“一國(guó)之立，自有其固定之精神，不在其表面之形式。若只知事事從人，以順為正，是奴仆也。此在野蠻之國(guó)則可，豈具有數(shù)千年文明之中國(guó)而亦甘為婢妾之行哉？”這種觀點(diǎn)，即使在今天，依然沒(méi)有過(guò)時(shí)。

《德意志等國(guó)游記》：中國(guó)分裂必然招致瓜分之慘禍

此書(shū)包括《德國(guó)游記》《補(bǔ)德國(guó)游記》《丹墨（丹麥）游記》《挪威游記》《瑞典游記》《比利時(shí)游記》《補(bǔ)比利時(shí)游記》《荷蘭游記》諸篇。

《德國(guó)游記》開(kāi)篇就贊揚(yáng)德國(guó)：“今歐洲驟盛之國(guó)，武備、文學(xué)、政治、工藝、農(nóng)商并冠大地者，莫如德矣?！边€說(shuō)：“吾遍游歐各國(guó)，見(jiàn)政治之清肅，道路之清潔，文學(xué)、武學(xué)之修明，人性勤儉，近者工藝商務(wù)蒸蒸日上，侵英軼美，無(wú)有如德國(guó)者”，“吾觀德國(guó)真無(wú)物無(wú)事不居各國(guó)上?？晌吩?！”他從柏林看到了德國(guó)的新興氣象：“入柏林中，但見(jiàn)整齊、新潔、嚴(yán)肅之氣象，乃嘆強(qiáng)霸之有由也。視倫敦、巴黎不免拖沓矣，視美國(guó)又嫌散漫”，“行遍歐土，惟柏林耳，嚴(yán)肅之象，布于四境。乃嘆俾士麥之治法也”。

他贊揚(yáng)俾斯麥統(tǒng)一德國(guó)之功績(jī)，指出中國(guó)統(tǒng)一才能致富強(qiáng)，分立必然招致瓜分之慘禍：

無(wú)俾士麥，則德各小邦蕞爾分土而治，拿破侖第三之大鳥(niǎo)啄之于南，俄尼古拉、亞歷山大之獰獅吞之于北，諸小邦即不盡亡而困弊甚矣，寧得如今日之繁富耶？甚矣！合一之為功而分立之致禍也。俾士麥之功偉矣哉！今吾國(guó)人昧昧于時(shí)勢(shì)，覽歐土之諸雄以競(jìng)爭(zhēng)致富強(qiáng)，乃欲將中國(guó)之一統(tǒng)而亦思分之，以自促其瓜分之慘。不師強(qiáng)德而法印度，其愚何可及也！

他參觀德國(guó)武器庫(kù)，認(rèn)為中國(guó)歷史上的大炮鑄造比西方先進(jìn)得多，即使美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的大炮也不如明末清初的大炮“精而巨”，西方“進(jìn)化全在此數(shù)十年間，不知者徒以其今日之強(qiáng)而震之，亦太愚矣”。他以美國(guó)攻破呂宋、西班牙征服墨西哥為例，說(shuō)明“無(wú)炮之慘禍”，呼吁“忘戰(zhàn)必危，有備無(wú)患”。

他對(duì)德國(guó)的音樂(lè)、戲劇、啤酒贊不絕口，說(shuō)“德音樂(lè)為歐土冠，其戲劇演故事，宮室、山川、風(fēng)云、雷電皆迫真，雖與各國(guó)同，而沉雄悲楚之氣，如怨如慕，如泣如訴，繞云之響，則德為絕唱”；贊揚(yáng)慕尼黑啤酒為“天下第一”：“貓匿（慕尼黑）之啤酒名天下。吾遍飲歐美各國(guó)之啤酒矣，皆略有苦味，惟貓匿之啤酒入喉如甘露，沁人心脾，別有趣味……故貓匿啤酒真為天下第一。”

他分析世界大勢(shì)，“昔者之競(jìng)爭(zhēng)在大陸，今之競(jìng)爭(zhēng)在大?！保坝泻＼娬?，可化小為大，通近作遠(yuǎn)，視全地如其國(guó)境，若英是也；無(wú)海軍者，如鳥(niǎo)之無(wú)翼，魚(yú)之無(wú)翅，人之無(wú)足，即龐然大物，與自桎幽囚無(wú)異，如吾國(guó)是也”。這是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，發(fā)人深省。

《來(lái)因觀壘記》寫(xiě)作者沿萊茵河游覽，“夾河皆山，依山皆壘，數(shù)百里相望不盡”，“壘也者，故侯之宮，而爭(zhēng)戰(zhàn)之場(chǎng)，歐人之白骨所筑，赤縣所染而成之者也。傷心哉！吾國(guó)之古戰(zhàn)場(chǎng)，可吊者有幾？而來(lái)因河畔則接目皆古戰(zhàn)壘。五十年前之歐民，何罪何辜，而二千年蒙此慘酷？”康有為登高放歌：“來(lái)因河流德人命，據(jù)險(xiǎn)東爭(zhēng)終取勝……德法千年鐵血多，孰成霸者來(lái)因波。路易十四俾士麥，后來(lái)之英奈爾何？霸圖大小得失在地勢(shì)，橫覽天下無(wú)殊科。石壇兮嵯嵯，云影浪流共婆娑，江山憑吊夕陽(yáng)過(guò)。”此文抒發(fā)了康有為對(duì)興亡、戰(zhàn)亂的深刻感受，令人聯(lián)想起李華的《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》，是游記中的上乘之作。

《西班牙等國(guó)游記》：“陸國(guó)我最大，愿起神州魂”

收入《滿的加羅（摩納哥）游記》《西班牙游記》《葡萄牙游記》《瑞士游記》《補(bǔ)奧游記》《匈牙利游記》《歐東阿連五國(guó)游記》《希臘游記》，共八種。和其他游記一樣，康有為最為關(guān)注的是歐洲各國(guó)的歷史文化、宗教紛爭(zhēng)、名勝古跡。其最有價(jià)值部分，為關(guān)于西班牙、土耳其、希臘的記述，另外，他關(guān)于摩納哥、奧地利、匈牙利、塞耳維亞、保加利亞、羅馬尼亞、馬其頓等國(guó)的記述值得注意，因?yàn)橹昂苌儆兄袊?guó)人到過(guò)那些國(guó)家，更別提像康有為那樣寫(xiě)出詳盡而全面的游記了。

《西班牙游記》記從法國(guó)南部進(jìn)入西班牙，望見(jiàn)比利牛斯山，峰巒競(jìng)秀，應(yīng)接不暇：“汽車終日穿山行，巖壑百重，峰巒萬(wàn)簇，爭(zhēng)奇競(jìng)秀，青綠未了，山秀嫩已極。嶺顛皆種葡萄，連畦接云，望皆碧綠?！钡绞锥捡R德里，印象卻不佳：“街道狹而污”，“客店皆褊小”，坐馬車出行，乞丐“隨車行乞”。惟一值得稱道的是飲食：“惟烹調(diào)頗美，能合數(shù)味為之，甚似中國(guó)?！?/p>

《葡萄牙游記》寫(xiě)到在游多連度噫士L拉寺時(shí)，看到許多有功于全球之名人石像，不禁感慨葡萄牙雖為彈丸之地，卻是名符其實(shí)的泱泱大國(guó)：“葡雖海隅彈丸國(guó)，而印度遠(yuǎn)東乃其交通，巴西數(shù)萬(wàn)里為其開(kāi)辟，歐人與我通商，遂為第一最先之國(guó)，奄有南美洲，實(shí)為泱泱大國(guó)”，進(jìn)而聯(lián)想到“假無(wú)科倫布（哥倫布）及諸公，吾其能游大地而睹新世界哉？故覽諸像甚拳拳焉”。

《突厥（土耳其）游記》前有小序，劈頭就闡明了康有為的改革主張：先找出病癥，對(duì)癥下藥，并且有的可改，有的則不能改，“病家不能醫(yī)方，徒憤激于病劇而妄用刀割，未有不傷死。亂國(guó)之人，不學(xué)治術(shù)，徒憤激于舊弊而妄行革變，未有不危亡其國(guó)者也”。改革一定要從本國(guó)的歷史、風(fēng)俗、國(guó)情出發(fā)，循序漸進(jìn)，“舊制行之?dāng)?shù)千年，實(shí)人心國(guó)命所寄，紀(jì)綱法度雖有積弊，只可去太去甚，以漸行之，如盡去之，人心國(guó)命無(wú)所寄，則蕩然而大亂耳！”康有為政治觀點(diǎn)以保守著稱，但這些見(jiàn)解卻頗有先見(jiàn)之明。

土耳其本來(lái)是封建專制國(guó)家，光緒三十四年（1908）六月廿九日，忽下詔“復(fù)行立憲法”，康有為正好這天來(lái)到君士坦丁堡，親眼看到了土耳其革命，看到了人民載歌載舞的歡呼情景。他介紹土耳其本來(lái)在光緒四年被俄戰(zhàn)敗后，宰相阿士文曾行立憲。但后來(lái)被“突主”阿卜杜勒·哈米德二世廢除。土耳其立憲有何教訓(xùn)？與清末立憲有無(wú)關(guān)系？似乎還少有人關(guān)注。

《希臘游記》開(kāi)頭就說(shuō)：“希臘為歐洲文明之祖，向慕之久，欲游數(shù)矣”，但到光緒三十四年七月七日才成行。他認(rèn)為“大地文明之國(guó)，惟吾中華、印度、巴比倫、亞述、波斯、埃及與希臘矣”。而希臘之文明，又“以雅典為盛，國(guó)會(huì)、議院、立憲、民權(quán)之制，雅典實(shí)為大地之先河”，“即吾中國(guó)最為數(shù)千年獨(dú)立文明國(guó)，而今者立憲、國(guó)會(huì)、議院之制，石室、公園、浴場(chǎng)、戲館、刻像、音樂(lè)之事，不能不用歐制，即亦不能不溯遠(yuǎn)祖于雅典”。但是康有為認(rèn)為共和、民權(quán)、民主并非適用于所有國(guó)家，“共和民權(quán)，只易行于小國(guó)，故盧梭謂共和政宜行于二萬(wàn)人之國(guó)”，“若吾中國(guó)，自黃帝時(shí)即已征服萬(wàn)國(guó)而統(tǒng)一之，泱泱大陸，比于全歐。假令立民主乎，則道路不通，紀(jì)綱不立，中國(guó)反不能強(qiáng)、不能安，而為人所弱，或分亂成多國(guó)久矣”。游記的最后，康有為抒發(fā)了強(qiáng)烈的民族自豪感：“然則古文明國(guó)地至大，人至多，傳至古，文字、種類、宮室一切皆不少變，而能保存者，橫覽大地，惟有我耳”。在《游希臘畢感賦》中他呼吁：“陸國(guó)我最大，愿起神州魂?！?/p>

康有為寫(xiě)這些游記的目的，在《意大利游記》自序中說(shuō)得很明白，是想通過(guò)對(duì)西方的實(shí)地考察，為中國(guó)尋找解決問(wèn)題的藥方，而他就是嘗遍百草的神農(nóng)。因此這些游記雖名為游記，實(shí)則是政論，從中可看出戊戌變法失敗后康有為的政治思想。而康有為當(dāng)年對(duì)西方文明的反思，對(duì)中國(guó)歷史、前途命運(yùn)的思考，“不可不讀中國(guó)書(shū)，不可不游外國(guó)地”的研究方法，“陸國(guó)我最大，愿起神州魂”的殷切期望，依然值得我們借鑒和深思。

（作者系岳麓書(shū)社總編輯。）