薛娜

儒家音樂美學(xué)思想產(chǎn)生于先秦，前后貫穿了兩千多年的歷史，在中國古代音樂美學(xué)思想中占據(jù)不可撼動(dòng)的主導(dǎo)地位，對(duì)古代音樂實(shí)踐和發(fā)展起著本質(zhì)的促進(jìn)和約束作用。研究儒家音樂美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代音樂美學(xué)的建立和音樂教育有著重要的影響和借鑒學(xué)習(xí)的意義。為此，人們應(yīng)該深入了解儒家音樂美學(xué)的思想理論，挖掘有價(jià)值有意義的部分，試著與當(dāng)代音樂教育相結(jié)合，賦予其新的時(shí)代精神和生命。

儒家音樂思想作為我國古代最早的音樂美學(xué)思想，對(duì)后世音樂的影響和作用極大，其中之一表現(xiàn)在一批又一批該思想的追隨者熱忱的創(chuàng)作中。人們不難發(fā)現(xiàn)該思想承載了道德教化的作用，因此它深受統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)注和推崇。其對(duì)中國古代音樂的發(fā)展既產(chǎn)生促進(jìn)的積極作用，也有阻礙的消極作用，這要結(jié)合具體的歷史時(shí)代和社會(huì)背景來討論。

一、先秦儒家音樂美學(xué)思想的主要特征

先秦儒家音樂美學(xué)思想奠基于孔子，發(fā)展于孟子，成熟于荀子，下面將根據(jù)其各自的音樂美學(xué)思想來介紹儒家美學(xué)思想介。

（一）孔子的音樂美學(xué)思想

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，以他淵博的學(xué)識(shí)和思想影響著中華民族，儒家思想成為華夏文化的代表。在中國美學(xué)思想史上，孔子的美學(xué)思想影響最為深遠(yuǎn)。他的一生都倡導(dǎo)音樂，致力于音樂育人，總結(jié)了春秋以來簡單、分散的音樂美學(xué)思想，對(duì)其內(nèi)容加以豐富發(fā)展，形成了一套較為完整的音樂美學(xué)思想，為中國的傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想奠定了重要的基礎(chǔ)。

主張美和善的高度統(tǒng)一，是孔子美學(xué)思想的核心?！墩撜Z·堯曰》云：“子張?jiān)唬骸沃^五美？子曰：‘君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！边@里用到五個(gè)“A而不B”的結(jié)構(gòu)，“不B”對(duì)“A”進(jìn)行限制，“美”就是“善”表現(xiàn)為美的可觀形式。隨著宗法社會(huì)的發(fā)展，音樂社會(huì)功能中的“善”越來越被擺在顯著的位置上，這也要求人們通過美的形式將善的內(nèi)容合乎情理地表達(dá)出來?？鬃釉唬骸啊渡亍繁M美矣，又盡善也”;謂“《武》盡美矣，未盡善也”。講到“韶”這一樂舞時(shí)，孔子說“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很美”，而講到“武”這一樂舞時(shí)卻說“藝術(shù)形式很美，內(nèi)容卻要差一些”。這里不光是孔子對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)，而且有明顯的政治意味，是孔子主張以仁治天下在音樂中的反映?？鬃幼⒅匾魳分小吧啤钡膬?nèi)容，同時(shí)重視對(duì)“樂”的審美，制定出盡善盡美的審美規(guī)律，給儒家后學(xué)孟子和荀子的音樂理論奠定了基礎(chǔ)。

（二）孟子的音樂美學(xué)思想

孟子是戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的代表人物。他繼承了孔子“盡善盡美”的思想，又進(jìn)一步從“仁”的方面發(fā)展了孔子的思想。他提出“耳之于聲也，有同聽焉”的命題，即在音樂欣賞上，“天下之耳相似也”。同時(shí)又提出“（王）與民同樂”的命題，強(qiáng)調(diào)的是君民一同進(jìn)行音樂審美活動(dòng)，在一定程度上打破以往音樂欣賞上嚴(yán)格的等級(jí)觀念，有其積極的一面，而且要求統(tǒng)治者的音樂活動(dòng)和其他娛樂項(xiàng)目不能加重民眾的負(fù)擔(dān)，要想享受音樂，必須以熱愛人民為前提，政和、人和才能樂和。孟子還極大崇尚古樂，“今之樂，猶古之樂也”，因?yàn)榈溲虐鍦墓艠饭?jié)奏舒緩，主要功能是祭祀娛神，這樣的音樂熏陶教育人，定會(huì)使人中正溫和。其正是體現(xiàn)了“仁言不如仁聲之入人深也”這一觀點(diǎn)，同樣也是對(duì)孔子美學(xué)思想的繼承。

（三）荀子的音樂美學(xué)思想

荀子是孔子、孟子之后儒家的又一位代表人物，他的音樂美學(xué)思想主要見之于《荀子·樂論》。荀子是中國美學(xué)史上第一位完整地提出“中和”這一范疇的思想家，“《禮》之敬文也，《樂》之中和也”。就是說，《禮》既要注重肅靜，又要有文飾，《樂》要做到中正和和諧。從這可以推斷出，荀子把“中和”作為音樂的審美準(zhǔn)則。

荀子雖然也繼承了孔子的“美”與“善”兩個(gè)音樂美學(xué)概念，但是不是再把“善”放在顯著的位置，“美”次之，而是將“美善”辯證地統(tǒng)一起來，形成了相對(duì)成熟的音樂美學(xué)。荀子在《樂論》中指出，“樂”既有“可以善民心”“其感人也深”“其化人也速”“移風(fēng)易俗”的社會(huì)作用，又有“樂者，樂也”“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心”的娛樂性，只有“故樂行而志清，禮修而形成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗。天下皆寧”，才能達(dá)成“美善相樂”的目的。

二、儒家音樂美學(xué)思想的教育意義

《樂記》云：“唯樂不可以為偽?！币魳肥乔楦凶钫鎸?shí)的表達(dá)，只有樂是不能做假的。《樂記》又曰：“觀其舞，知其德?！币魳繁磉_(dá)的是最真實(shí)的情感，能夠傳遞道德的聲音，進(jìn)而感化人的內(nèi)心，修身養(yǎng)性，歸正人民的道德行為習(xí)慣。從而達(dá)到潛移默化培養(yǎng)人的作用。

儒家認(rèn)為音樂可以“育德”。儒家強(qiáng)調(diào)用中正平和的“樂”來施教，使人們的言行舉止都符合道德倫理規(guī)范的要求。

《樂記·禮記》云：“是故先王慎所以感之者：故禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。”這里體現(xiàn)了儒家音樂美學(xué)的社會(huì)功能，明確地把“樂”放到一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，“樂”與整個(gè)社會(huì)的道德體系和政治管理關(guān)系密切。這也是秦漢時(shí)期儒家注重音樂的原因，音樂有教化人的作用，而這正是儒家最為看重的音樂功能。音樂的教化功能對(duì)人的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了積極的催化和調(diào)節(jié)作用;人和人、國家內(nèi)部和社會(huì)群體的關(guān)系是靠樂來教化的，教化期間呈現(xiàn)的其樂融融景象便是儒家的核心思想“和”。

三、結(jié)語

先秦儒家音樂美學(xué)思想具有鮮明的特征，儒家音樂理念在陶冶情操、培養(yǎng)道德品質(zhì)和健全人格方面有著重要的作用，使得社會(huì)秩序井然有序，更方便統(tǒng)治者的統(tǒng)治。在幾千年的歷史中，雖有曲折，但中國始終整體保持著一種蓬勃向上的發(fā)展勁頭。而中國人也始終是勤勞踏實(shí)的代表，因?yàn)椤昂汀薄坝隆钡热寮宜枷肷钌畹赜绊懨總€(gè)中國人。儒家強(qiáng)調(diào)音樂與現(xiàn)實(shí)人生的聯(lián)系是情與理的統(tǒng)一，音樂可以為社會(huì)與政治服務(wù)。如今，人們研究儒家音樂思想，旨在梳理其歷史發(fā)展脈絡(luò)，找到當(dāng)今音樂蘊(yùn)藏的民族文化精華，推動(dòng)音樂教育發(fā)展。人們今天所學(xué)的是對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)與理念的總結(jié)與提升，今天的音樂文化同樣來自對(duì)歷史音樂文化的批判、繼承與發(fā)展。正是通過文化的世代傳承，人類生命才體現(xiàn)出歷史的統(tǒng)一性和連續(xù)性。

（山西師范大學(xué)民族民間音樂研究所）